我们之所以不快乐，活在烦恼痛苦之中，就是因为我们的心灵像个流浪的孩子一样，到处漂泊，没有归宿。很多人虽然在世间该做的也都做了，该拥有的也都有了，但是还是觉得累、觉得苦。有钱不行，没钱也不行；有家不行，没家也不行；有事干不行，没事干也不行。为什么这样？因为身有家..

明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。第一种就是没有正知正见。正知正见就是学佛修行的方向目的，方向目的不..

暇满的人身珍贵难得，是我们解脱的唯一机会。尽管我们现在已经得到了，但人身是无常的，就像水面上的水泡一样，特别地虚幻、飘渺、不可靠，随时都有失去的可能。所以，我们应该好好地珍惜它，利用它修持正法。但是很多人都找借口：“我现在有工作，等退休了，就可以专心地修..

对于在家居士来说，生活、工作占去了大部分的时间。如果将修行的时间与生活、工作的时间分开，抽出时间专门修行，那在一天中也抽不出来一个小时。所以要将修行和生活、工作结合起来，把修行融入到生活、工作当中。这样修行不影响生活，不耽误工作，生活、工作也不会影响修行。修行..

戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒，才是真正的别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒就只是一般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。..

佛所宣讲的佛法总集为三乘次第：人天乘、声闻乘、菩萨乘。这是根据众生的根器而划分的。修人天乘，就是不求解脱、不求成佛，只求人天安乐，只求世间的福报与利益，这是下等根器的人。现在很多人每天都忙忙碌碌地追求人天福报，但所采取的方法不符合佛讲的人天乘的修法，都没有按照..

不管通过什么方式，你真正得到了轻松自在、快乐幸福，这就是佛法。不管通过什么手段、什么方法，让你增加压力、痛苦了，这就不是佛法。也许在形式上、表面上像是修行学佛，但实际上根本不是。因为佛法是脱离痛苦的方法，是解决困难、解决问题的办法。好好上班，好好工作，就是修行..

我有时候真地想不通：我们这些学佛的人怎么这么愚痴啊？这么简单容易的事情做不到；这么简单的道理还不明白。佛讲的清清楚楚，你没有这个条件，你可以不出钱、可以不出力，然后不能嫉妒人家，一定要随喜。如果你能真正随喜了，佛说过，你也一样能得到这些功德。多好，这都是方便法..

我们晚上睡觉时经常做些恶梦：老虎来追自己，眼看要被追上，绝望地等待被吃掉；敌人来追杀自己，自己拼命奔跑，跑不动，心中万分恐惧……突然间梦醒了，发现自己还喘着粗气，满身是汗，梦中那种紧张还没有消失。但发现是梦，心里立即就放松下来，“哦，原来是梦..

要想有智慧，就多做法布施。大的法布施就是讲经说法，世间的千言万语不如成就者的一句话。你有讲经说法的能力是最好的，如果没有这个能力，在跟别人交流的时候，最好把佛观在喉间，或者把上师观在心间，然后心想自己所说、所做的一切都有上师的加持，都有佛的力量。我们可以做普通..

很多人到处找窍诀、求窍诀：“给我一个窍诀吧！能不能给我传大圆满窍诀啊？”其实，我早就给你们窍诀了。我有一句法语：“念佛念心，修行修心。”什么是念心？就是时时刻刻观察自己的心。什么是修心？就是时时刻刻调整自己的心态。恒观自心！这是让你解脱，让..

成佛以后是什么样的？是不是不要吃饭，不要睡觉，一句话也不说，也不动，暂停了一样？“佛肯定是不会吃饭的，哪有吃饭的佛啊？佛肯定是不会睡觉的，哪有倒下来睡觉的佛啊？”不是这样的。成佛了以后，还是在这个空间，还是和我们这些众生在一起。他不会离开众生，也不会..

我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧、有修行，这些都是好事。你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪个层面去理解。你..

我们现在为什么整天在烦恼痛苦，活得这么累，总是解脱不了呢？有事情做觉得太疲劳了，没事情做觉得没意思；没结婚的时候觉得太孤单了，结婚以后又觉得太麻烦了；没有钱的时候觉得不幸福，有钱了以后还是不满足。内心里总是不自在。这是什么原因呢？原因是我们心胸没有打开，我们把..

有机会使用公家、单位的财物，这也是自己修来的福报，浪费这些就是消耗自己的福报。一旦福报耗尽了，就要感受恶果。现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，这都是消耗自己的福报。通常，人们都会认为这是单位的、老板的、国家的，可以随..

我们学佛修行、解脱成佛，不是要离开社会、离开世间，也不是要离开身处的环境和众生，而是敢于接触，敢于面对。六道轮回的过程非常漫长，遇到逆境，我们往往都想逃避，但这是不可能的，即使逃避了也是暂时的。有什么样的种子就会结什么样的果。我们相续中有很多种子，最终都会发芽..

佛法是究竟的科学，佛法是健康的教育，佛法是快乐的活法，佛法是改变命运的方法。很多人不了解佛法，说佛法是迷信；也不了解佛教，说佛教是在搞迷信。其实信佛不是迷信，佛教也从来不搞迷信。佛法里讲得一清二楚：信佛要明信，不能迷信。不明白地信就是迷信，佛也反对迷信。佛讲的..

能让自己解脱，还能帮助别人解脱，这才是真本事，才是人身真实的价值和意义！芸芸众生生存于世，表面看是自由的，实际上却不知道自己有多可怜。在轮回中受尽了痛苦，可是还没有受够，还在执着，还在自以为是、自作主张，放不下自我。其实，人非常脆弱渺小。在各种灾难面前，即使有..

我们想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。把根本抓好了，一切都圆满了。语言和行为上也有善恶，也要取舍善恶，但根本是心。若是心里没有远离恶念，没有提起善念，只是在语言和行为上去断恶去行善，没有多大意义，再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益，与解脱无关，更不会..

我们已经有幸得到了暇满人身，丰衣足食，比较健康，也没有什么疾病，顺缘样样具备，这个时候应该好好地利用此良机精进修行。我们往昔造过很多恶业，业力缠身，这些恶业早晚都会现前的。业力现前的时候谁也挡不住，待到往昔所造恶业的果报成熟的那一天，真的很难！现在很多人都是一..

问：随缘和随便有什么区别？达真堪布答：“随缘”是自自然然的，“随便”就有改造和取舍。特意去做一件事情或是特意不去做，若是心里都有分别和执着，那就是随便不是随缘。随缘是不分别、不执着，一切都自自然然。本来就是缘来缘去，缘聚缘散，它就是这样一个..

现在很多人都想玩神通玩神变，说的还很好听：“有神通多好啊！更有能力帮助众生，利益众生。”如果你的内心里有智慧、有觉悟，那你活着就成菩萨、成佛了；如果你的内心没有智慧，只有神通，那你活着就变成鬼神了。如果活着成鬼成神了，还能利益众生吗？《佛子行三十七颂..

问：我们为什么要闻思地狱的痛苦？达真堪布答：讲地狱的痛苦，不是吓唬你，也不是让你难过，而是让你忏悔，让你以后不要再造业，让你解脱。现在很多人都不爱听，一讲轮回的过患，都觉得太残忍了。有的人是不敢听，有的人是不相信。如果你反复地去思维、观修，你真正认识到了、体会..

我们被束缚在六道里，不得自在。到底是谁在束缚我们？是不是这些名闻利养在束缚我们？是不是这些清净和不清净的显现在束缚我们？不是。是贪着和执着在束缚我们。我们现在要放下贪着，放下执着。当你不执着的时候，显现就不会束缚你，不会伤害你；你若执着了，显现就会伤害你。我们..

戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德，但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒，出家众有出家戒，大家依各自的缘分受戒，然后尽量守护戒体。万一犯戒了，要立即忏悔，否则将来一定会感受恶果。戒有根本戒和支分戒。你现在做不到不犯戒，但你能做到不犯根本戒也可以；你现在做..

我经常强调，真正的修行在生活中，在工作中，但是首先你要荷枪实弹。什么都准备好了，智慧有了，定力有了，然后再去面对社会、奉献社会，面对众生、救度众生才行。如果自己一无所有，单枪匹马的，还说“我要帮助别人，我要救度众生”，这是不太可能的。首先要依止善知识..

变苦是六道轮回中的三大根本苦之一。比如说在人道中，人们即使拥有了快乐，也是一时的，瞬息万变。健康、幸福、名誉、财富、感情等，转眼间就会变成痛苦。即使有再多的财产，有再大的名气，有再深的感情，也是说变就变，说失去就失去。这个世上没有不变的，没有恒常的，都离不开无..

什么叫做智慧？在一切的境界、对境当中能够把握适度，这叫智慧。能把握适度的时候不会有任何障碍和烦恼，一切都通达无碍。但是我们连人和环境、人和人之间关系都搞不好。这个环境我适应不了，那个环境我适应不了；喜欢这个人，不喜欢那个人。为什么呢？不是环境的问题，也不是人的..

当自己遭受失败、损毁的时候，不但不嗔恨，不报复，反而自己来承担所有的亏损和失败，把所有的成功与利益全部奉献给他人，甚至奉献给一切众生，这才是真正的修行人，这才是菩萨。对方无缘无故地诽谤我们、加害我们的时候，我们也不能生起嗔恨心。作为修行人，不能被烦恼染污自相续..

现在很多人都不敢受戒，因为怕犯戒。对一个修行者来说，对一个真想解脱的人来说，这是一个天大的错误！一点点决心都没有，还想成佛？怕犯戒而不受戒，说明你心里没有定。戒、定、慧。首先是戒，从戒中生定，从定中生慧。都是有程序的，如是因，如是果，互相都有因果关系。你不受戒..