我们都是在家学佛人，都离不开维持基本生存的现实生活和工作。上班、工作、生活是我们必须做的，但是在这个过程中也不能忘记修行，要坚持在日常的工作、生活中修行，这是完全可以做到的。比如，你实在没有时间打坐、做早晚课，但是你在上下班的路途中可以持咒、观想。也可以把我们..

阿底峡尊者没到藏地之前，在印度最大的寺院那烂陀寺任主持，是位置很高的班智达。他后来到藏地给信众传法的时候讲：他受了小乘的别解脱戒以后，从来没有犯过；受菩萨戒的时候经常犯，但是他犯的堕罪和相续从不过夜，会立即忏悔掉；他进入密乘，受密乘戒以后，所犯的戒律数不胜数。..

现在，虽然我们都皈依佛门好几年了，遇到了正法，也修持了正法，但一直都是在表面上学修，没有把功夫下到心地上。虽然我们每天都在念，都在修，但是心不到位，不专注，我们就很难忏除罪障，也很难解脱，很难成佛。曾经，提婆达多对佛一直没有信心，与佛做对，还造了两种无间罪：出..

我们在闻法、学法或者做其他事情的时候，心态与动机有三种情况：第一、不善不恶的状态——无记的状态；第二、恶的动机——恶念；第三、善的动机——善念。第一、不善不恶的状态。如果在闻法或修法的时候，只是跟着别人学一学、念一念，没有提起善念..

现在人们都把佛当成神，把佛法当成神话。其实不是这样的。佛法是一种科学，是最圆满的科学。佛在讲宇宙人生的真理，讲世出世间的一切法，而且讲得非常全面，非常究竟。我们的见闻觉知都是属于世间的，但是宇宙当中，还有好多我们无法想象的事情，根本不是我们见闻觉知的对境，所以..

现在很多修行人都没有学佛修行的动力。什么是动力？就是希求正法的心。什么叫希求正法的心？特别喜欢上师三宝，特别喜欢上师三宝的功德，特别愿意学佛修行，不顾吃穿、不顾休息、不顾一切艰难困苦修习佛法。为什么现在大部分人都懈怠懒惰？就是因为没有动力，没有希求正法的心。每..

现在很多人一听说供曼茶罗好，能积累福报，积累资粮，能发财，就开始学修。一周、一个月、一年过去了，没有任何变化和收获，就开始怀疑了。一说金刚萨垛除障法好，能遣除各种障碍，尤其是能遣除病障，贪心就生起来了。念完了十万遍百字明，又念了四十万遍金刚萨垛心咒，但业障没消..

传法、讲法是好事，但是在没有能力，没有发心的情况下，也不允许做。若是去做的话，对双方只有害处，没有好处。不是谁都可以讲经说法的，这是非常严肃的事情。现在有些人互相探讨了一些话题，就说“传法、讲法”了。这不叫传法，也不叫讲法。不可以随便这样说、这样做，..

问：我以前是修其他法门的，现在修“净土与大圆满法”，按这个仪轨做早晚课，以前的早晚课不修了，可以吗？达真堪布答：可以。以前净空法师依止李炳南老师的时候，李老师也是这样要求的：以前学过的那些都要放下。李老师为什么这么要求呢？他不是认为净空法师以前学修的..

每一个众生，无论是人还是非人，无论是信佛的还是不信佛的，都一样，都想解脱，都想成佛，只是不会或不敢用“解脱”、“成佛”这些词而已，他们认为这是迷信。一说要解脱、要成佛，都当做与己无关的一种神话。什么叫解脱，什么叫成佛呢？永恒地摆脱了烦恼，永..

我们都喜欢佛像、佛经和佛塔，但是喜欢和喜欢不一样。信心和贪心都是一种欢喜心，但一个是清净的，一个是不清净的。清净的欢喜心叫信心，不清净的欢喜心叫贪心。对无漏的功德生起欢喜心，所欢喜的对境是出世间法，这属于信心；对有漏的功德生起欢喜心，所欢喜的对境是世间法，这属..

佛讲的三世因果是真实存在的。这个世界上不会有无缘无故的事。很多人都想不开：“我为他付出那么多，做了那么多事情，怎么没有回报呢？”你没有得到回报，因为你没有真正付出。你所谓的付出表面上是为了他，实际上就是为了你自己的利益。你这样付出，实际上是在还债，肯..

问：精进不起来怎么办？达真堪布答:精进不起来，肯定是加行还没有修好，尤其是无常没有修好。如果无常修好了，还能不精进吗？而且轮回、因果这些道理也没有彻底明白，没有彻底相信。明白和彻底明白还不一样，知道和彻底知道还不一样，字面上理解和实际明白还不一样。看似都听懂了..

问：在许多公案中，讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢？达真堪布答：要得到生生世世财富具足的果报，这个供养也要有一定的发心，有一定的善根。如果做一般的供养，不会有这么大的功德和利益。而且具足财富也不一定是投生为人，三恶道里也有财富圆满的。比..

“人身难得今已得。”在六道轮回当中，人特别稀少，能得到人身很不容易。但是有人说，“得人身不难啊，城市里人山人海的，每天坐地铁的时候，地铁都装不下。”但是和所有的众生比起来，人特别少。轮回中的众生都在哪里呢？大部分都在地狱里。佛在经中说，地狱..

我们对自己能够看见、听见、想到的众生，尤其是那些可怜的众生，不应该有贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心或是傲慢心，应该给他们发一个好心。出声诵经、念咒、念佛号也行，如果出声念不方便，心里默念也行。然后心里发愿：愿他们能早日信佛、早日修行、早日解脱、早日成佛，愿在他们..

问：有众生干扰我，不让我修行怎么办？达真堪布答：这也是考验你的心态。你好好调整心态，他们就干扰不到你了。自己念一转就行了，一切转为道用，都是好事！我们在《佛子行三十七颂》里讲过，有人无缘无故地要砍断你的头，你也要高兴，还要发心承担他的业果。你能做到吗？你要功德..

我们现在都在轮回之中不断地感受着痛苦，有时还自寻烦恼，究其原因，就是我们不了解宇宙人生的法则，不知道它的事实真相和真理。对佛讲的六道轮回、三世因果、无常、缘起性空等这些道理都没有思考清楚、研究明白，没有生起圆融彻悟与通达无碍的智慧，所以我们的心就总是为境遇所转..

问：念六字大明咒时如何观想？达真堪布答：无论我们诵经也好，念咒也好，都要有三个殊胜的摄持：前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。首先，念佛、诵经、念咒的目的是什么？然后，念诵的过程中，是以什么样的心态来念？最后，功德回向给谁？无论做什么，都要具备这三个殊胜..

我们都是凡夫，难免会有造业、犯戒的时候。我们造下的罪业有重有轻，犯的戒也是有重有轻。在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是重的，在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是轻的，一定要弄明白。现在我们还做不到彻底不犯戒，也做不到彻底不造业，但是我们要尽量做到不犯重罪。第..

在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净，某种功德虽然可以说是很圆满，若是没有断除这些贪着，若是去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。所以，修行要保持适度。很多人都特别着急，有的求福报、求健康，求不到着急；有的求解脱、求佛果，求不到也着急。..

暇满的人身不是无缘无故得来的，想要得到需要具备好多因缘。也许有人会这样想：今生我不学佛不修行，浪费、错过了也没有事，来世再好好地利用，不再错过就行了。但是，来世我们要想再得到人身，尤其是得到暇满人身，就要具备如下因缘，否则是不可能的。一、得人身的两种因1、具有..

发心、动机不同，结果也截然不同。按照发心、动机，皈依可以分为三种：下士道的皈依，中士道的皈依和上士道的皈依。第一、下士道的皈依，是为了获得善趣的安乐而皈依。以这种发心而皈依，结果是得到人和天人的福报，不能获得究竟永恒的利益，最终还要在六道轮回里感受无穷无尽的痛..

很多修行人为什么临终的时候不能往生呢？就是放不下亲人、财物。有一位出家人，非常喜欢自己吃饭用的钵，临终时还贪执这个钵，死后转生为一条毒蛇，仍然缠绕着这个钵。还有很多类似这样的公案，因为临终时心里舍不掉家人，而转生为魔鬼，经常好意地回家看看，但每看一次，家里就会..

今天，在这里给大家讲一下受持八关斋戒的功德和利益。这几天我们都在受持八关斋戒，受持八关斋戒主要是持戒。戒本身是净，心里要清净，相续要清净。若是心里不清净，相续不清净，还是没有受戒，还是戒律不清净。受持八关斋戒的功德和利益非常大，尤其在末法时期，能受持这样的戒律..

我们都有如来智慧德相，都有佛性，都可以成佛。但是因为有业障、烦恼障、所知障、习气障等很多罪障，所以我们没有成佛。第一、业障。主要是由我们的身口意造下的。业障分性罪（自性罪）和定罪（佛制罪）。性罪，它本来就是一种罪业，无论谁做了都有罪过。比如杀生，无论谁杀生都有..

随喜他人所做的功德，说起来容易，做起来难。真正的随喜不是在嘴上说的，而是要在内心深处有这样一个随之欢喜的心态。所以一般来说很难做到。做到真正的随喜，要具足两个条件。第一，从胜义谛来讲，有无我的智慧，放下自我了，才能真心实意地随喜他人的功德。我们听到、看到别人在..

对每个众生都要结善缘，不要结恶缘。善缘、恶缘都在自己的心，我们一定要时时观察自己的心，对每个众生都要有一颗好心、一个好愿。这个特别重要！佛和佛不一样，有的佛眷属特别多，成就的人也特别多，因为他们在因地的时候，在修行的过程中，跟很多很多众生结了善缘。我们都是修大..

问：家乡有风俗，办丧事时大鱼大肉杀生无数。我们应该怎么办呢？达真堪布答：最好是不要杀生，杀生对大家都没有好处，是一种很不好的行为。但是你若是远离不了这样一种因缘，实在是没办法的时候，作为学佛人，我们就为那些众生念念咒，做回向。这样对众生也能有一些利益，也能种下..

问：观修的时候如何面对昏沉的状态？达真堪布答：打坐观修的时候，尤其是我们在修特加行的时候，调整身心是非常重要的。身体的姿态是很重要的，气也是很重要的，心态也是很重要的。身口意三门调和好了，心才能清净下来。观想也是，这样的情况下才能观修出来。静修也是，在这样的情..