不论是白丁、教授、学者、乞丐、富豪、孺子、老者、你自己或他人，都在寻求快乐，没有人希望面对问题与痛苦。就快乐而言，你可以把眼光放在眼前的快乐，或超越生生世世的快乐。有的快乐持续一分钟、一小时、十二小时或二十四小时，你想要哪一种快乐?同样地，快乐可以持续一星期、..

转心四思维的修法，并不是今天观修，就能生起出离心。即使修了一个月，稍微生起薄弱的出离心，但下个月也可能会失去。这需要长期串习实修，才能自然生起并稳固，而不是口头说说，或一闪而过的念头。这时，自然能生起“临终时，唯有依靠正法”、“唯有修持正法才能解脱”的定解。所..

佛经中云，暇满人身极其难得。对此有很多比喻，其中之一是，向光滑的墙壁上撒一把豆子，无论撒一百次、一千次，都不会有一粒豆子停留在墙上，这种概率几乎为零。从因缘的角度思维确实如此。我们一旦失去了人身，错过了机会，就再也不可能有解脱成佛的机会了，所以大家一定要分秒必..

2017年莲师法会问答(24)提问：顶礼上师!我是一名癌症患者，留给我的时间不是很多了，我现在不怕死，只想好好修法求解脱。如何修法能确保今生解脱?恳请上师开示。上师答：这就看自己的意乐、信心在哪里。其实法门都是平等的。如果对三想破瓦法特别有兴趣，可以修三想破瓦法。如果对..

问：应奉行怎样的交友之道，与志同道合的同修成为情谊长久的朋友?索达吉堪布：会不会交友的差别就在于是观察朋友的过失还是注重对方的功德。无论与任何友人交往，如果总是以审视的目光观察他的缺点过失，对他的优点功德却熟视无睹、视而不见，并且在其他人的面前也是口若悬河地说..

开悟见性只有两种渠道，第一种是通过逻辑分析入手，第二种是通过上师的窍诀。第一种情况，通过学因明的逻辑和中观的推理方式去推理，在相续中产生相似的定解，然后打坐安住趋入真实定解。刚开始时以观察为主，中间阶段观察和安住轮流进行，最后才是安住。这个窍诀是无价之宝。现在..

B.持戒波罗密如果一个人缺乏戒律而无法自利，那么想要去利他是可笑的，因此，不留恋轮回地持戒，乃是菩萨的修行。戒律是一切佛法修行的基础。它提供了一个基础;在这个基础之上，所有正面的品质得以培养发展。如同所有的海洋和山峰被位于下方的大地所支撑，小乘、大乘、金刚乘的所..

问：佛教等宗教人士该如何对待科学?索达吉堪布：对如今的佛教徒来说，虽然修行最重要，解脱才是目的，但在这个时代，形形色色的科技令人眼花缭乱，如果对科学一窍不通，做任何事都会举步维艰，甚至内心的有些疑惑也难以遣除，所以同样需要了解科学知识。尤其是出家人，生活在僻静..

问：佛教认为人生如梦，难道不是消极吗?这样人生有何意义呢?索达吉堪布：其实不能这样想，不管是哪一个国家，在它的文化遗产、文学宝库中，随处可见以梦来诠释人生悲欢离合的深奥之义。战国时期的庄子，一天梦见自己变成蝴蝶，他醒来以后，分不清是蝴蝶变成了现在的庄周，还是庄周..

修行有很多种方式方法，关于密法的殊胜之处，在密续《三相灯论》里提到： “一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”其中，“一义”是指显宗和密宗的究竟目标，都是成就佛果，目的完全一致。因此，不管是小乘、大乘还是金刚乘，我们只有一个目的，都是为了早日脱离轮..

修行就是要走“心”(图源：网络)由于我们多生多世的习气，人人都避免不了造业，从而给自己带来了无穷的恶果。要想停止造业，最好的方法就是管住自己的心，降伏自心的烦恼。烦恼虽然可怕，但与我们的心并非一体，而佛性才是自心的本质。我们的心就像一个水晶球，晶莹剔透、光彩夺目..

法我执的“法”，是指万事万物无始以来，大部分的时间里，人类的主观意识都太强烈了。一直执着地认为，有一个所谓的“我”存在于自己身上。其实这个“我”，当你真正想要去寻找的时候，从头发到脚趾甲，都是找不到的。虽然找不到，但当别人讲了不好听的言语，或是没有赞叹你的时候..

根除所有的负面念头是可能的。随着时间的流逝，借着结合更高深的禅定与观修，最后可以灭除所有的负面情绪与负面念头。处于这种状态的心，即我们所谓的涅槃、解脱或入灭。入灭不代表我们的意识或自身的寂灭，而是寂灭所有的负面情绪。在佛教的思想派别之中，对于「解脱」有不同的诠..

问：作为佛教徒，应该如何利用好自己拥有的身体和钱财资具?索达吉堪布：诚如《中观四百论》所说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心，虽然它是非常不清净的东西，但却能依靠它让心得到永恒的..

无常并非佛陀的发明，他只是指出了一个总被忽视的真相。佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。——希阿荣博堪布《寂静之道》(2017新版)学佛几年的人，大都看了些书，背了些法语，也参加了些法会、放生什么的。就像自己买了保险后的兑现，觉得还不错..

不要以佛法来助长烦恼和贪心很多人学佛好几年了，但还是不精进。这样学佛能解脱吗?都说要学佛修行，但是却没学没修。你们为什么要学佛?现在大部分学佛人都是糊里糊涂的，听别人说学佛好，就跟着学。都是跟着别人跑，没有自己的主见。佛讲学佛人有三种根基和意乐。你学佛的目的是什..

法喜充满(网络图)现在很多学佛人刚开始的时候还行，时间一长就产生压力了，结果越学越糊涂，越修越痛苦，最后得不到成就，甚至退心，舍弃上师三宝，舍弃解脱之道。这样的人永远也解脱不了，这样学佛修行，还不如不学不修好。学佛不难、修行不难。难在哪里?难在把握不住，不会学、..

问：佛陀已经涅槃了，度化众生解脱的目的如何能实现呢?索达吉堪布：达到此目的的唯一方法就是转法轮，通过宣讲正法，佛陀相续中的智慧流转到菩萨相续中，而后辗转相授，一直传递到我们的相续中，这是真正的转法轮。哪怕我们能够生起一剎那的信心和智慧，都是与佛陀当年转法轮的恩..

问：您可否谈一谈好坏善恶?答：从佛教的观点来看，好坏善恶是相对的，仰赖其他的因素。一人口中之蜜糖，可能是他人眼中的毒药。善恶好坏不是绝对的，我们必须依据情况来下判断。通常所有可以带来快乐满足的行为或因素即是好的、善的;为我们带来痛苦的任何行为或因素即是坏的、恶的..

2017年莲师法会问答(2)提问：按释迦牟尼佛的说法，成佛似乎非常容易，比如佛说，只要给人讲一句《法华经》就能立即见性成佛，有些信众也是在释迦牟尼佛座下听了十几分钟法就证得阿罗汉。但是为什么末法时期修行需要这么多的次第，这么多的实修，比如，为什么密勒日巴尊者受了那么..

II.究竟菩提心究竟菩提心的修行包括：(A)毫不执着地安住在离于戏论之状态的座上修法，以及(B)舍弃相信贪嗔之对境为真实存在的座下修法。A.毫不执着地安住在离于戏论之状态的座上修法一切生起之现象乃心之造作，心的本质离于概念之限制。认清心之本质，然后停留在这认识之中，不造..

问：偶尔能对上师生信心，如何能做到随时保持，真正做到视师如佛?索达吉堪布：要以《前行备忘录》中所讲的五种了知而修。第一、了知上师是佛：即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身，是为了利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间。如果把上师执为实有相状的色身，..

作为佛弟子，要多播种福报，多累积功德，多忏悔自己的罪业，不要再继续造作未来受苦的因，不要去伤害众生，多多积德行善，多多播下善的种子，多些善因缘，灾难才能离我们远去，才能远离苦及苦因，得到乐及乐因。快乐的因，就是源于积德行善。作为佛弟子，除了跟随具德上师系统闻思..

一切所见所闻，无一不是由我们的心所主导所有的六度都是行菩萨道的途径。归纳起来，全都包括在空性与大悲的双运中。空性与大悲，是所有佛法精华中的总精华。撒日哈大师在自己的道歌里说“离悲空性见，非获殊胜道。若惟修悲心，谁脱此轮回?何人皆兼具，不住有及无。”如果没有大悲..

为什么很多人总觉得不幸福，心中烦闷每一天，我们要虔诚感恩诸佛菩萨，佛陀指引我们道路。所有的传承上师和佛菩萨，将一直陪伴我们走在寻求究竟解脱之路上。佛弟子不能离开佛菩萨与具德上师，如果没有他们的加持力，我们绝无法用自己凡人的智能，去寻到真正的佛法。如果能先从这一..

开始修菩提心的时候，要造作地强迫自己发心。哪怕这种发心不是那么真诚，也要坚持发心，久而久之，自然流露的菩提心便能被引发出来。菩提心需要满足两个条件：上求和下化，上求佛果，下化众生。只有同时具足这两点的才是菩提心。以这个标准衡量一下，为了获得声名、利益或为了远离..

愚昧者少言为妙学佛时，对于佛法实相空性或深奥胜义的义理，如果不了解，不应该产生邪见或毁谤。应该想方设法，让自己能正确地理解，并毫无颠倒地受持。这是对深奥佛法不恐惧的忍辱。我们虽然是大乘佛教徒，对许多教义还没有很深入了解之前，听到某些稀有殊胜的理论或妙法，往往会..

信仰，有正途也有邪路信仰，有正途也有邪路。当你决定要相信前，首先要确定这个信仰，是不是你终生坚定不移，愿意为之努力的目标。从众、恐惧等心理导致的偶发性信仰，并不能算是真正的信仰。因为这种信，很容易就会摇摆不定，甚至迷惘退失。为什么有人会退失信仰呢?有正确信仰的..

我们佛教里有句名言：烦恼即菩提。就像这个世界上，如果没有臭臭的肥料，哪来好吃的五谷粮食?出淤泥而不染的莲花，也是从看似丑陋的污泥中长出来的。好与坏，本来就是一体两面。一个人没有负面的情绪，就感受不到正面的快乐了。很多人一生下来，家境太好了，身体也健康，家庭也和..

如果仔细观察一下，我们便会发现其实自己对“有求必应”的态度很矛盾：一方面，我们希望在佛菩萨面前许下的愿望能够实现;另一方面，我们又怀疑这样是否有些“迷信”。生活中，我们会跟“运气”分不开。比较“好”的状态是想什么来什么，“不好”的状态是喝凉水都会塞牙。那么“运..