我们继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品，我们这一次讲到第三恶，这一品是讲五恶、五痛、五烧，第三恶是淫恶，我们把这段经文先念一念：【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。..

这种发心是否就能持续下去？保持永久的纯正性？（图片来源：资料图片）普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢？其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。一、基于某种贪著而发心学佛者的发心，往往存在..

仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。《印光法师文钞》：“一切法门皆须自力修持到业尽情空时方可了生死，否则任汝功夫深、见地高、功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多；又不知还能遇佛法否，即遇佛法，不遇净土..

一般凡夫众生的内心是昏昧闇钝，他也不知道有什么变化，但是这些诸天魔王跟鬼神，他有五种的报通，只是差一个漏尽通，最重要的是他内心贪恋三界的尘劳。你现在要离开三界，你要把你这部分的业力消灭，他怎么能够让你去破坏他们认为最安乐的三界呢？这些鬼神、诸天魔王、还有一般的..

我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样，或者那样。选择后有一系列的后果要承担，比如职业，选择了教师，那就要备课、吃粉笔灰，跟..

我们若不知道在六道轮回里没有什么意思，你就不会想超出六道轮回。你看见什么，就贪什么；看见什么，就执着什么。一切都放不下，一切都看不空。你看一切都是真的──财也是真的，色也是真的，名也是真的，吃东西也是真的，睡觉更是真的。你若是觉悟了，这一切都是颠倒。我常对你们..

求生净土的目的，决不是消极厌世，决不是去享乐，而是为了度众生——去学修、去提高自己的智慧、德能、神通等，再回入娑婆，分身无数，广度有缘。我们学佛的人遵照佛陀教育，平时劝人行善，叫做法布施，能够获得聪明智慧的果报。劝人念佛求生净土，是最大的法布施，不是其他法布施..

在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得自在（图片来源：资料图片）我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样，或者那样。选择后有一系列的后..

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(23-24）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲其人元不觉知魔著。亦言自得。无上涅槃。来彼求应。善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师。本善知识。别生法..

第一、八关斋戒与三长斋月我们有机会当七天的和尚，这在我们人生是一件新鲜的事情，一件很了不起的事情。为什么说是一件很新鲜的事呢？从一般人来说，一定是想到：“怎么他们非得要去当七天的和尚？一年好不容易有六七天时间的长假，还不好好休息休息，吃吃、喝喝、玩玩、乐乐？”..

学生：贤公和尚生平佚事。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「贤公和尚生平佚事」。近日，海贤老和尚的高足弟子印志法师和一位大德居士，来到香港拜见上净下空老法师，为我们讲述了贤公和尚许多感人的生平佚事。弟子在此恭敬整理，至诚供养诸位仁者大德。一、降伏大牛。印志法师回..

信众问：师父您好，我刚才刚开始的时候和师父有一些特别的感应。我这个问题可能也是由感应引出来的。从小到大，就是第六感觉特别强。然后随着时间的推移，自己的分析能力越来越强，对这一块儿就会有很多的疑惑。可能从三个方面吧。第一个方面是我和我母亲之间的一个感应。我在北京..

以下《无量寿经》讲到三辈的因缘果。我们首先来看上辈：其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿..

【则我见性尚无有止，谁为摇动？】几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解─我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？这一段蕅益大师说，叫做：真心不堕妄境──就像一个镜子，镜子它可以照了整..

《华严经》云：“心佛众生，三无差别。”佛和众生的不同，只在于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，所以说“迷即众生，悟即佛”。六祖大师和法海禅师谈论“即心即佛”的问题，其实“佛就是心，心就是佛”。六祖大师的徒孙马祖道一禅师，他继承六祖大师的道统，凡..

我们每一个人都知道“佛”，说“我信佛教、我学佛法”，究竟这个“佛”字又怎么样解释呢？佛，是印度语，具足叫“佛陀耶”；中国人欢喜简略，所以“陀耶”两个字就给删去了，就用一个“佛”字。因为“陀耶”没有翻译成中文，一般人以为这个“佛”字就是中文了；不是的，这个字虽是..

所有的人类，一切一切都是向外驰求，心外求法，越跑越远，总也追不上。但越追不上，越要追。这叫舍本逐末，舍近求远。各位以为电脑、电视、电话、电冰箱等等是好东西，其实这皆是一种表法——在外边迷人之物，令人执迷不悟。可是你若真明白了，也能助你觉悟。就如眼耳鼻舌身意六根..

佛陀在经典当中告诉我们，生命就像是无止境的水流，这个水流从过去流到现在，也会从现在流到未来，不可能会停止的。它是相续而变化，变化而相续，主导这个水流的力量有两个。为什么生命的水流，有时候往人天去，有时候往三恶道去，是谁来主导水流的方向呢？第一个业力：就是我们过..

我们的修行是否有所成就？那就要看我们的所作所为。或者说，要看我们是如何折腾的了。我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上，我们是不是能够所行皆是十善？我们是不是做到了三业（身、口、意）勤为佛事，四仪（行、住、坐、卧）皆是道场了？我们的胡作非为还有多少？是不是..

永嘉大师说：“不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我们自己的本来面目，也就是我们的自性法身。当初佛陀在灵山会上，手上拿了一颗随色摩尼珠，问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼珠是甚么颜色..

「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一切有为法，就是一切有所作为，有表现，有形相的法，也就是世间法。世间一切一切都叫有为法，它的相对就是无为法。无为法不是如梦幻泡影，亦非如露如电。有为法是不究竟、不彻底，是无常的；无为法是无起灭，没有开始，也没..

什么叫精进呢？《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶、修善、度众生的这个三大修学过程当中，你要保持两个状态：第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱、退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的“空、假、中”三观智慧相应，你不是盲目的冲..

今天恰好是观音菩萨圣诞，我们举行皈依仪式，还有学佛小组的开班仪式，因缘很殊胜。有些同修学佛很久了，有些才刚刚入门。龙泉寺道场一直以来比较重视教育，佛教也是一种教育，一种心灵的教育，也是一种文化——传统文化。我们皈依，也就是到寺庙里面来接受教育，开班也是一种系统..

今天我们有这样一个殊胜的因缘，在这方宝地，在有限的空间和时间中，彰显佛法无量光、无量寿的，即空间无量、时间无量的这种生命境界的智慧。以诸佛的生命高度，在我们这方空间彰显诸佛威德，引领我们人类乃至四生六道的众生，在浩瀚的宇宙中去感悟、去成长，从低级的生命境界融入..

古人把名利看得很淡，他们求道德、求智慧，所以淡泊名利，不求闻达，过著非常自在喜乐的生活，那才是享受。现在人享受不到了。这是什么？思想严重受了污染，学坏了，以为这一生就是求名求利来的。一生拚命的去追求名利，一直到死都不肯罢休，最后什么都带不走，带走的只是恶业，这..

问：天台的圆顿止观、密教的大圆满和禅宗的顿悟法门，有什么不同？济群法师答：这些都是佛教中至高的见地和修行法门。天台的圆顿止观，是建立在天台宗一心三观的见地之上。所谓三观，即认识到一切法都具有空、假、中三谛，同时还认识到三者的相互关系，也就是空即假中、假即空中、..

(一)五戒是良师一、众生受戒入佛位诸位善男子、善女人：你们发心回山求受三皈五戒；皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大哦，难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一..

惑主要包括贪、嗔、痴，我们一般称为“三毒”。（图片来源：资料图片）人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的，就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。一、惑什么是惑？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就..

紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。——辑自《印光法师文钞》吠俞..

世出世法，义有广狭“临终关怀”一词，在医疗上即指安宁疗护，乃是在设备完善之安宁病房，由专业的医疗团队对癌末病患进行四全照顾。所谓“四全照顾”即全人、全家、全程、全队照顾。“全人照顾”就是身体、心理、社会及灵性的整体照顾。“全家照顾”就是除了照顾病人外，也照顾家..