我当时要出家的时候，我冷静了一星期，我就拿起笔写着：出家的好处、出家的坏处，第一、出家的好处，第二、出家的坏处，第三、在家的好处，第四、在家的坏处。然后就开始思量了，我当时要走这条路的时候，我就想：我若是在家，在家的好处，结了婚，最大的好处，就是生个孩子，回家..

皈依三宝譬如投生帝王之家皈依三宝譬如投生帝王之家今日诸位发心来皈三宝，老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此，无非希望得些益处。但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。诸位须知现既皈依，即为佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁..

修行不要好高鹜远修行就是这样过来的，就是天天这样不停打架，在神圣和世俗之间不停地打，神圣战胜了世俗，你的智慧就升起来了。智慧从哪儿来？就从这儿来！智慧不会像地里面长草一样，突然就冒出来了。你要随时保持这个正念，智慧才能升起来。所以我刚才问你假如你一个人在这个屋..

胡大川先生在幻想诗里，又有几句说得很好：“生不愿为上柱国，死更不愿作阎罗；阎罗点鬼心残忍，柱国忧民事更多。”他说：我活着的时候不愿意做上柱国（宰相），死后更不愿做阎王爷。为什么？阎罗王很残忍，他一发脾气便把这个小鬼投到油锅里，又把那个小鬼抛到刀山上。他这样残忍..

修行就是这样过来的，就是天天这样不停打架，在神圣和世俗之间不停地打，神圣战胜了世俗，你的智慧就升起来了。智慧从哪儿来?就从这儿来!智慧不会像地里面长草一样，突然就冒出来了。你要随时保持这个正念，智慧才能升起来。所以我刚才问你假如你一个人在这个屋子里，放10万在这个..

皈依三宝譬如投生帝王之家今日诸位发心来皈三宝，老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此，无非希望得些益处。但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。诸位须知现既皈依，即为佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。自今以后..

“色受想行识”这五蕴，我们现在看得到摸得到的都叫色法;第二个是“受”，你的感受，比如热是一种感受，是看不到的，但是可以感受得到;有的是属于“想”的范畴，热了之后我想喝一杯慧日寺的甘露水，这是想的范畴。比如“色”里面，我们说一块冰，请问冰是不是固定存在的?把冰用火..

心的修行心有一种光明、一种能力，它能照出外在一切的规律，当它照见规律时，就能够对规律做某一些顺从或者改善。当一个人不断地去做这个事情，这种客观真实的生活，就叫作修行。修行的人，有觉照，有参照，也有行动，这样的生活是比较靠谱的；反过来，如果你没有觉，心念陷入感受..

药师如来我们要明白两个问题，这样子对第五大愿就更容易理解。第一个问题是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？第二个问题是为什么修药师法门，如果是有毁犯戒法，为什么能够“还得清净”？我们先说为什么能够持戒圆满。愿文里面说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”我们从两个方..

（一）所悲哀的就是六道众生造业不改，所有的天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，在六道中轮回造罪业，也不知道改悔，不知道忏悔。（二）悲所有的众生刚强难化：众生最刚强，你和他讲佛法，他不愿意听；你要是和他讲的不是佛法，他就很欢喜。譬如：你向某个人提说：“某个人最..

《金刚经》就是般若的思想，所说的道理都是在破相任何一个佛教徒，有两部经他一定不可能没听过，第一就是《金刚经》第二就是《心经》为什么它会流通得这么广？第一、因为鸠摩罗什大师翻译得太好了。翻译的简单扼要、直捷了当，辞达、理达，鸠摩罗什大师翻译的。第二、《金刚经》就..

佛说：不可以三十二相见如来，我们看到佛像很庄严，向他礼拜，当然这是一念虔诚。但是内心要充满了智慧，不可以三十二相见如来。释迦牟尼佛再庄严，也是假相。真正的佛是什么呢？觉悟的心，一颗觉性。我们这一颗清净的心。每一个人，如果找到这颗清净的心，当下我们，就是佛。我们..

我们在生活修行中会遇到种种障缘和阻挠，十件事中不如意事常有八九。达摩祖师说：“修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非人非天所能见与，甘心忍受，都无怨诉。”逆境都不过是历劫业因种子..

问：师父晚上好，我们学佛是为了什么，了脱生死，家庭事业朋友事事顺？问题2.佛弟子要说爱语，那么疑惑来了，爱语，妄语，实话实说，老实人？问题3.佛陀证实了科学未能证实的东西。比如生育预知男女，转世投胎。等等……净觉法师答：第1个问题，学佛的目的就是了脱生死，佛法的最..

佛说极乐世界离此娑婆世界十万亿佛土，祖师在灵隐寺的墙上写了“咫尺西天”四个大字，说极乐世界与我们相隔咫尺。凡夫宿业未消，凡心不转，自然与极乐世界相距十万亿佛土；觉悟之后，极乐世界就在咫尺之间。怎样变十万亿佛土为咫尺？印光大师有一副对联“竭诚自能转凡心，念佛方可..

拜佛是在为自己积聚功德（资料图）文：济群法师说“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。拜佛的目的和利益，主要有以下几点：（一）忆念佛的功德及积集功德资粮。我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但..

“酒肉穿肠过，佛祖心中留”不能成为贪口福吃肉的借口（资料图）文：本悟法师济公和尚吃肉的因缘，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡..

修行人百花丛里过，片叶不沾身。当初整个世界，都不够，就是活着的时候。现在死了，只是一丘黄土，就足够了。活着的时候，整个世界都不够；死的时候，只有一堆黄土。死神是不看日历的，随时会降临的。死神不会让你带走这钱，也不允许你带走任何东西。这个就是真正有大彻悟，正知见..

在丛林里边，每年都有专修的时间，称为“打禅七”。打禅七实际上就是每到冬天，集中时间来一次修行上的强化训练，使得大家在功夫上有更进一步的提高。丛林里习惯用“克期取证”四个字来描述打禅七的真正意义。克就是规定，期就是时间，在规定的时间内一定要有一个结果，就是克期取..

我们经常会听说：“佛氏门中有求必应。”你看《地藏经》上面讲修地藏法门，念《地藏菩萨本愿经》有二十八种功德。《药师经》上也说念《药师经》求官位得官位，求男女得男女，求富饶得富饶，求长寿得长寿。为什么我们念了很久也没得到这些？以为说这个经好像不灵，其实错了。是我们..

《梵网经》云，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。《华严经》云，一切众生，具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。是知众生心性，与佛原同，心佛众生，三无差别，只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时，虽具有竖..

赠人玫瑰手留余香赠人玫瑰，手留余香。我们在成就别人的时候，自己更会从中受益。比如，我们帮助过别人，哪怕小小的事情，可是当我们想起时，内心也会非常欢喜。这就是善，善能养我们的命。我们通过行善，生命因此而感动，找到了方向，我们的内心也获得了自信。一定是我们先有所付..

安住空性，不随妄转仰信真如，佛法到最后的时候，只有修皈依了。我们相信佛陀、历代祖师的传承是对的，这个没有道理讲的，叫不思议境。谁能够相信，谁就走上了大乘的菩提道。你要经常去想这个道路，要常走，不能生疏。我们经常忘掉我们心是清净的，所以一下子就被妄想牵着走。诸位..

释迦牟尼佛根据《阿含经》记载，释迦牟尼佛的一天是很辛苦的。《阿含经》是南传佛教一个非常著名的经典，包括我们现在有很多的教法都出自《阿含经》，这个非常殊胜。咱们寺院，也就是大悲寺，为什么要休息四个小时呢？它的根据是什么呢？就是来源于《阿含经》。《阿含经》里面记载..

出家是一种生活方式出家，真的是一种职业吗？出家是一种职业，许多人都这样说。于是，剃头、穿袈裟、念经、坐禅成为一种“职业需要”了。所以，现在许多社会人对出家人产生了另外一种称呼——“职业和尚”。但是，我们如何去界定“职业”呢？因为“职业”意味是一种工作方式，就是..

根据佛教经典的记载，我们现在所处的时期是末法时期，所谓末法时期就是佛教教法衰微的时期。但是很多高僧大德反对这种说法，他们认为末法时期是人末法不末。佛法从佛陀时代流传下来，法脉清净，只是众生业力深重，不能秉持正见、正信，修持正法，故而难以证果。学佛修行必须得有人..

《阿含经》中说“有二净法能护世间，何等为二？所谓惭、愧”。对不起自己叫作惭，对不起别人叫作愧。你对不起别人时，别人不一定知道，但是心知道；你对不起自己时，自己不一定知道，但是心也知道。这就是我们中国人说的“人贵有自知之明，知人者智，自知者明”。“惭”与“愧”为..

通常被人骂者，少有不起烦恼，乃至瞋恚心，佛在世时，也有这样的大恶人，他妒嫉佛陀德高望重，要伤害佛陀，以下是佛陀的亲身经历：「佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。」有外道闻说佛陀发大菩提心，为了自他两利，行无缘大慈，同体大悲，上求佛道，下化众生。此外道心怀妒..

遇到事情时要勤修以下四观，可选择其中之一观即可：一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来..

时时刻刻保持觉照《阿含经》中说：“有二净法能护世间，何等为二？所谓惭、愧”。对不起自己叫作“惭”，对不起别人叫作“愧”。你对不起别人时，别人不一定知道，但是心知道；你对不起自己时，自己不一定知道，但是心也知道。这就是我们中国人说的“人贵有自知之明，知人者智，自..