问：对有些人来说，学佛的过程为什么会显得很痛苦？索达吉堪布答：《妙臂请问经》中说：“为断贪心，修持不净观与白骨观；为断嗔心，修持大慈大悲；为断痴心，观修十二缘起。”在修持这些法门时，因与无始以来的习气逆向而行，此时我们业识中自然要现起许多苦受，就像一个吸毒成瘾..

如果我们修行后，心变得柔和、善良、积极、稳定和安宁，以智慧与他人相处和合作，这就是如法修行所得到加持的一种表现。譬如我们在没有修观音法门之前，脾气暴躁、总喜欢怨天尤人。然而，在念了观音心咒后，我们不那么容易发脾气，怨气也慢慢淡化，人变得柔和、仁慈、宽容，甚至还..

恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便。不过，若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些人本来是很清净、很精进的，跟不好的人长久相处，自己也变得不清净、不精进了。还有一些人，本来是很有正知正见的，跟一些搞神通的人在..

如果我们修行后，心变得柔和、善良、积极、稳定和安宁，以智慧与他人相处和合作，这就是如法修行所得到加持的一种表现。譬如我们在没有修观音法门之前，脾气暴躁、总喜欢怨天尤人。然而，在念了观音心咒后，我们不那么容易发脾气，怨气也慢慢淡化，人变得柔和、仁慈、宽容，甚至还..

凡夫人本来就容易随友伴等外缘而改变，所以，我们在何时何地，都需要依止良师益友。打个比方说，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，自然散发出芬芳的檀香味。同样，就算是特别普通的人，如果依止一位具相的大德，久而久之，自己也会熏..

问：如何观察衡量自己的修行，以避免方向走偏？索达吉堪布：第一，要如理如法地闻思修行佛法；第二，要尽量多看一些经典，并以经典的智慧来衡量自己的修行。不要每天都是“我觉得什么、我认为什么”，如果不以教证、理证作为依据，而沉溺在分别念中，那对我们的修行就不一定有真实..

波多瓦之《蓝皮书》中云：“获得上师加持之大小不在于上师，而是观待自己。若无感恩胜解信，即使文殊菩萨亲自降临，亦不能成办彼之任何利益。若对上师具信解恭敬及报恩之心，即使上师功德尚未圆满，彼之加持亦能速疾融入，应生胜解信。能否得到上师的加持，完全取决于自己的信心，..

很多时候，我们讲给大家听的，是从佛法中浓缩出来的精华。不要认为嘎玛仁波切天生就能滔滔不绝地讲佛法，好像很简单，能够讲出来是因为我已经不间断学了四十多年佛法。从开始学讲话的时候，父母就教我们念经持咒，长辈们就向我们灌输佛法的思想。我9岁出家，先要跟着师父学五年，..

得到灌顶要有二因四缘。什么是二种因呢？就是相应因和俱生因。相应因就是我们在灌顶的过程当中，作为弟子应该有一个健康的身心，就是健康的身体和风脉明点。如果是一个精神病人，根本得不到灌顶；如果是一个不正常的人，身心不健康也没办法得受真正的灌顶。所谓的健康，就是真正有..

在一个城市里，如果有一个人能如理如法的进行烟供，那么这样的举动将真正的利益到整个城市所有的鬼神。在我们放生看得见的有情的时候，也不要忘记慈悲救度看不见的恶趣众生。烟供是对三宝最上之供物，令三宝欢喜及加持摄受最好方法。常形以妙香供养，必定成就清净戒体及功德妙用，..

文：达真堪布现在很多学佛人刚开始的时候还行，时间一长就产生压力了，结果越学越糊涂，越修越痛苦，最后得不到成就，甚至退心，舍弃上师三宝，舍弃解脱之道。这样的人永远也解脱不了，这样学佛修行，还不如不学不修好。学佛不难、修行不难。难在哪里？难在把握不住，不会学、不会..

问：对有些人来说，学佛的过程为什么会显得很痛苦？索达吉堪布：《妙臂请问经》中说：“为断贪心，修持不净观与白骨观；为断嗔心，修持大慈大悲；为断痴心，观修十二缘起。”在修持这些法门时，因与无始以来的习气逆向而行，此时我们业识中自然要现起许多苦受，就像一个吸毒成瘾者..

不如法的念诵，就好像从前的留声机（一种通过唱针在旋转的圆盘或圆筒上的螺纹中移动来放声的装置），它的机关并不紧，只是借一个余留的势力在出声，虽然唱片还在滑动，唱针也算稳，但是没有力量摩擦出一种清晰的声音，只是飘浮滑过而已。同样，念诵时不能很紧凑地提起正念，只是借..

只要活得非常清净，没有以世间八法和邪命养活，那自己当下死亡也没有怨言。所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。在《中观宝鬘论》和《山法宝鬘论》中，针对发了菩提心的大乘修行人..

不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。为什么呢?因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。在释迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清净的大德，而有些出家人虽然表面..

佛法并非只是为了人类，而是要利益普天下的一切众生。平常我们总在讲人权，总讲着人类的权益，其实，我觉得这只是吃饱了撑着，非常丢脸的话。如果我们看看动物，动物它们连权益都没有，谁剥夺了它们的权益呢？都是我们这些人类，我们没有给它们权利，反而还剥夺了它们的权利，如果..

《摩诃僧祇律》中有这样一个故事：有个国家有一头受过训练的大象，叫大身，专门负责处死犯人。有一天，关象的栅栏坏了，大身跑了出去，跑到一个寺院中，见到比丘们清净庄严的威仪，听见诵经之声，顿然产生了清净温柔的心。看象人从寺院找回大象后，当要执行死刑时，大象的心因为调..

作为一个在家人，龙猛菩萨教诫所娶妻子要有所取舍，不能接受的女人有三种，应当接受的有四种。因此，事先理应好好地观察。怎么样观察呢？性如联敌刽子手，轻凌夫君如恶女，微财不放如盗匪，当弃此等三妇人。有三种女人不能接受：第一种、性情恶劣，对国王不恭敬，甚至联合怨敌杀害..

不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。不肯精进修习，却奢望获得安乐之果；修行过程中非常娇弱，对一点痛苦也不能忍受；频频造作罪业，这方面非常有智慧、有能力，这些人明明已被死主擒住了，却还想如天人一般长久住留，无忧无虑地放逸过活。见此情景，作者以悲悯的语..

如果财富的来路不如法，就会自食其果。每年有一些权威机构会排出富豪榜，在上面我们可以看到这样一个现象：今年这几个人上榜了，第二年一些人的名字不见了，换了另外一些人上去了。榜单上原来的人为什么不见了呢？是因为他们获取财富的方法出了问题。在我认识的人当中，从富豪变成..

修行者进入佛门以后，还常常会遇到魔的障碍，其征兆就是信心退失。或许会有朋友疑惑，信心退失，陷入魔障的具体表现会是什么呢？简单来说，就是时常会去观察上师和善知识的缺陷；或去观察其他修行者的不足；或非常喜欢与俗人恶人相处，导致修行的精进逐渐倒退，在吃喝玩乐方面愈加..

问：如何在“诸恶莫作，众善奉行”的基础上做到“自净其意”？索达吉堪布：“诸恶莫作，众善奉行”是一切学佛者与世间智者、正士所遵崇的教诫。大乘行为的中心是“利行”——利益自他的行为，一切行为若对自他无利，则是不如法之行。而我们要保持自己恒作“利行”，必须远离自性罪..

我们经常讲“以戒而安”。为什么要有戒律？任何一个国家都有法律制度，必须如理如法去治国，当人民奉公守法的时候，人与人之间的伤害就会少很多，因为要负法律责任。不管是杀生、偷窃、邪淫、毁谤等方方面面，实际上现代社会的道德标准，基本都是在佛陀所讲的戒除“十不善”之基础..

佛法就是智慧，若没有智慧，就不是真正的佛法。得一分佛法，得一分智慧；若是你学佛了，却没有打开心量，没有让自己觉悟，就不是佛法了。那么，是不是学佛人不能烧香、拜佛？不是，主要看你的发心和动机，以何种心态去烧香、拜佛。如果你把佛当神去求：“我给你烧点香，磕个头，明..

“厌倦”是另一个问题，如果让它生根，你就会产生强烈的抗拒感，而完全不想做大礼拜。克服这种“抗拒”的一种方法，是在大礼拜中途穿插禅坐的修持。其它的一些好方法，包括专注于身体的感受，例如膝盖的疼痛，或思惟每个大礼拜正在摧毁生生世世的恶业，或去想象当你完全如法地做一..

现在我们真的是身处浊世时代啊，经常都会看到很多所谓有信仰的人，包括很多佛教徒在内，很多人一天到晚都在讲怪力乱神的事情，告诉别人，你身上有附体，有婴灵，有冤亲债主，有妖魔鬼怪，以各种谎言去恐吓别人，这是非常严重的问题。佛教中的十不善业，语言就占了四种业力，其中就..

问：该如何规划和坚持自己的修行人生？索达吉堪布：我们无论做任何事情，事前应详细观察，如法地设想，一旦决定下来，中途再不能有很多变化，否则，什么事情都无法圆满。目标决定后，每时每刻都应观察自己的身心，是在依照原定目标前进，还是偏离了这个目标。能够具备这种稳重人格..

问：作为凡夫人，该如何希求并得到智慧波罗蜜多？索达吉堪布：首先一定要通过有序的闻思，断除自相续中的增益怀疑。作为普通的凡夫人，连一般的佛教基本知识都不懂，一开始就“如如不动地安住”，将一切世俗的积累资粮、修行善法全部都断了，这样肯定是不行的。作为凡夫人，最初一..

单纯地烧纸肯定没有什么功德，因为这些做法是随自己的想法做的，并没有如法地去做，只是随便烧烧纸。随便烧纸，不可能对众生、对亡灵产生帮助。但是通过四种力量，是可以把你烧的纸，还有烧的任何一种食物，变成为众生能够直接受用的东西。哪四个呢？一个是禅定，一个是密咒的力量..

做什么事情都要掌握分寸，太紧不行、太松也不行，没有观察不行、观察太过分也不行，倘若过于极端，事情不会圆满成功。所以平时一定要谨慎护持身口意的诸般威仪，如此才会事半功倍。当然，我们做事情不成功，大多数是我执太重所致。《庄子》中有一个故事说：有个普通的木匠叫梓庆，..