修行（佛教解释）修行是一个过程，意思是，经由过程修正言行意，相符特定风格的生活方法。以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察情感、思惟、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个事理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，佛教修行的基..

有不少皈依佛门多年的居士，都对居士五戒的具体细节不太清楚，为了令人人能够准确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。一、总述戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。个中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。自古以来，学佛的人就可分为两种在家人和削发人。因为削发人不..

本文是占察善恶业报经原文阅读译文请点击：占察善恶业报经译文占察善恶业报经卷上如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚窍门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛..

有一对夫妻，在生时也礼敬佛菩萨，也常布施，参加法会，听听弘法，也皈依三宝，逢人也称赞学佛很好，有大福报，可以往生净土。这一对夫妻也认为这一生就算没开悟，也应可以往生净土。而且而且，他们认为绝对不会下地狱，就算要下地狱，也是那些没学佛而造杀业的众生先下去才对，实..

唐代有位法师受皇帝封为国师，称「慈愍国师」。之前，他曾前往印度取经，当时的法名是「慧日法师」。他到印度参拜释迦牟尼佛的圣地，并寻求梵文经典，带回中国翻译弘扬。他来回印度、中国，大约经历了十八年时间，其间翻山涉水、忍饥受冻，可谓备极艰辛。慧日法师心中因此有一种体..

「又《弥陀要解》曰：不可思议，略有五意」。这蕅益大师的，莲池大师说四个意思，蕅益大师说五意。「一、横超三界，不俟断惑。」有道理，你修任何一个法门都要断烦恼，烦恼不断你决定不能证得，连小乘须陀洹都要把八十八品见惑断尽，你才能证得。所以今天你能不能去找到一个小乘初..

问：念佛、念经、听经，这三件事，对一个希望三年开根本智的人而言，时间上应该怎么调配？老法师答：净宗法门是以念佛为主，念佛不得力，所以才叫你念经，才叫你听经。听经主要是把道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们的信心就能建立了，愿心就恳切了。很多同修说，我的信心有问题，..

所以，总是要跟众生和睦相处。他不尊重我，我尊重他，他不喜欢我，我喜欢他，我们的心天天欢喜、天天欢乐，没有不欢喜的。他毁谤我，我欢喜他，他陷害我，我也欢喜，你要问为什么？他替我消业障，真的，一点都不假。要没有业障？没有业障，那叫冤枉，你能够忍受冤枉，那功德更大。..

【大福德光明云。】加上『光明云』三个字都是称性的。『福德』是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属於助道。由於布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏的，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛..

老公回到家，递给我一份当天的都会晚报，上面有篇故事，读后觉的很耐人寻味。说的是，在古老的印度有个修行人。一天乞讨的途中碰到一个妓女。妓女看到修行人的边幅异常俊美，于是就带实在足的娼媚，大笑着说：喂，年轻人，到我这里来吧，我很爱很爱你呀！快接收我的施舍吧。年轻人..

韦驮赞韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。韦陀、韦驮、围陀、毗陀、吠陀，梵音皆为VEDA，韦驮菩萨其实是贤劫千佛中，将爲最后一位佛，名号爲楼至佛，往昔因地爲法意太子时，曾发愿在成佛前爲密迹金刚力士..

峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处获得印可，月船就对他说道：你是大器，至今终能成就，从今今后，世界人莫能奈你何，你应发心再参善常识，不要忘记行脚云游是禅者的义务。有一年，峨山据说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的看法，谁知白隐禅师..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第116集2014年10月9日讲于澳大利亚我们展开历史看到古时候的盛世无限的羡慕，我们现在往后可不可以做到？可以。只要像唐太宗一样，用《群书治要》来修身、齐家、治国、平天下，地球上的太平盛世就能出现。汤恩比将这个希望完全付托在中国人，..

「又《善生经》曰：弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生具五滓故。善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也」。「以上广引多经，以证此土行人于饮苦食毒未尝宁息之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若一日一夜，胜在无量寿..

「一时者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念」。这个意思就讲得深，首先告诉我们时间不是真的。时间在《百法明门》里面就是时分、方分，时分是时间，方分是空间。时空在大乘佛教里头，它是属于哪一类的法？五位百法里面它属于不相应行法。不相应是什么？它跟心..

佛教的心理调适净土》2012年第2期作者：释大安一、三宝为依怙轮回三界中的我等众生，悉是烦恼具足的病人，病因甚众，略述有二：一者知见上的颠倒。将虚浮幻化之身心外境执著为实有，不了自性妙觉明体中，求其顺逆迷悟生死，了无所得。由此导致世界观与价值观的混乱，致使生活方式..

净土法门无比超胜净土法门在佛的一代时教当中属于特别法门，非常不可思议，是佛果地上的功德全体给众生。极为方便、简易、圆顿、究竟。当我们知道本具佛性，知道轮回之苦，有解脱的渴望，相信有解脱的彼岸的存在，就开始修行。凡夫一般会走通途佛法的道路。其特点是靠自力修行，修..

观照空性念死无常净业行人常观照苦、空、无常、无我的道理对于净业成就有很大助益。我们这一世的生命是因缘所生法，八苦交煎，本质上是苦空无常。但我们常常没有智慧，把一切认为很真实，不能了解诸法的空性，对苦难的情景常常麻木不仁，以苦为乐，迷惑颠倒。众生常常自我欺瞒，不..

【大宝积经】说：复次童子。我今更说大慈之相。童子当知。此慈无量。能护自身。此慈如是发起他利。于无诤论。慈最第一。慈能除断忿恚根栽。慈能永灭一切过失。慈能远离诸有爱缠。此慈如是。但见众生清净胜德。而不见彼有诸愆犯。慈能超越热恼所侵。慈能生长身语心乐。慈力如是。不..

礼念观音求子法王定佑求子。菩萨曰：“汝自今莫杀生命，勿食异物，勿多欲逞忿。何以故？杀生，伤天地之慈，乖长养之道。食异物，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞忿，则戕损寿命，暴折元和，又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三，一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必..

惠予众生真实之利【第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。】——《佛说八大人觉经》这是谈菩萨要修闻思修三慧，多闻就是闻慧，智慧就是思慧，成就辩才就是修慧。众生由于无明、愚痴造作诸多的恶业，在生死轮回中苦不堪言，对治愚痴就..

等念怨亲不憎恶人【第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】——《佛说八大人觉经》这是修布施平等觉。菩萨要觉知思惟，世间上很多贫穷厄难的人，常常会怨天尤人，觉得老天不公，为什么别人比他更有钱。他们因为贫苦就容易滋生盗心，就得想办法..

右绕：敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：“稽首佛足，右绕三匝。”“四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。”我们去寺院时见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整..

藏传佛法的师尊莲花生大士和诸多世间佛菩萨的化身一样，是在世间最伟大的预言家，告诉了人类关于宇宙的知识，示现出种种神奇，留给世人得法因缘。其中伏藏教法就是世间又一个真实的“神话”。用目前的物理学，宇宙学都是无法解释的。在此恳请诸位，如果对此文有疑虑，可以当作玄幻..

以智慧选择朋友至为重要，如何以智慧维护友谊，使善缘常住，同样重要。佛陀所言“尊敬有德者”，就是在告诉我们：友谊之根基在于德行。德行具足者，自然内心会生慈悲，唯有慈悲心性，才会在接人待物中生出磁性。世人皆知当近君子而远小人，为人若是无德，则众生皆避之唯恐不及，如..

农历八月十五是中国传统的中秋节，许多亚洲国家，也和我国庆祝同样的中秋节。虽然节日称谓各异，习俗各种各样，但是中秋节跟春节、端午节一样，是亚洲许多国家传统文化中的重要一环。在汉传佛教中，农历八月十五日中秋节这一天，恭逢月光菩萨圣诞。月光菩萨为药师如来二肋侍菩萨之..

修建经堂寺庙具有无量功德，对于我们的现世或将来都有不可思议的利益。《莲花经》云，任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得以下十大功德：1、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。2、天人护佑，逢凶化吉。3、去除障碍物，免夙仇报复之苦。4、妖魔邪怪，不能侵犯。5、脱离烦恼和无明..

五大菩萨第一节弥勒菩萨（一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好肃静，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说..

略释佛义宗教的崇奉是心灵上忠诚的依靠，崇奉应懂得教义与事理，才不至于落出神信或盲目的遵守。中国是文化悠久的国家，中国的文化及道德思惟是环球钦慕的；文化和道德思惟间接地带动了宗教哲学。是以，佛教浩瀚隐赜的哲理，随著历代高僧大德及士大夫的弘扬，终于在中国落地生根了..

律宗初探第一节序言如来成道记说：净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，是以于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事人缘，应化事迹，风闻世界，道播四方..