学会赞美，尊重他人在《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中，记载了常不轻菩萨的故事。他是一位始终不轻视他人，修尊重行的菩萨。每逢见到出家或在家修行之人，不管其行为如何，他都会恭敬礼拜，并对他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道..

长者子为相好庄严发愿地藏菩萨在久远不可说劫之前，转生为一位长者子，他见到当时出世的狮子奋迅具足万行如来相好庄严，心生仰慕。他请问佛陀：“怎样做才能获得如佛一般的相好庄严之身。”佛告诉他：“要想证得这样的身相，必须要在久远漫长的时间当中，度脱一切..

人之修福造业，总不出六根三业。六根，即眼耳鼻舌身意，前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼..

以下内容，为印光大师开示：对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人，被美色所迷惑，就是上等根器的人，如果不努力约束自己，警惕观照念头，也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰，本来足以成为圣人和贤人，只是由于打不破美色这一关，反..

《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚讲解无论什么人，只要造恶，善有善报，恶有恶报。恶报就是除了在人间的时候，最后说不出来话。咱们看见很多的病苦，大家要到医院去，访问去的时候，你看看，看看那各种的病态、惨痛的声音，那实在让人难忍。为什么呢?他造的这个恶因，受了恶报了..

《往生论注》2016第六讲(1)――大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修，请看偈颂：【如须弥山王胜妙无过者】这是阿弥陀佛的功德成就的第六种，“庄严上首功德成就”。意思是说，阿弥陀佛的威德就像须弥山王殊胜、微妙，没有比这个佛的威德更超过的了。阿弥陀佛为什么会生起这一愿呢?..

《往生论注》2016第六讲(3)――大安法师请看下面偈颂：【雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心】这是第三种功德成就“无余供赞德”。无余就是在十方所有世界当中，不会有遗漏，去供佛、赞佛的这种德能。偈颂就说“雨”，就是到他方世界去供佛，雨种种的天华、天乐、天衣、种..

《往生论注》2016第六讲(5)――大安法师五逆重罪是要杀害众生，众生受到伤害。他不知道见解上的伤害重于所有的伤害。所以回答，说这个世间没有诸佛菩萨，在这里说世间善法和出世间的善道，没有这些教化众生的法，那世间人做人的仁、义、礼、智、信都是不存在的，佛的五戒就是谈仁..

有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢?”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢?”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛?东方还有阿佛，为什么不好啊?还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊?”好，..

诸位法师，诸位居士大德,阿弥陀佛。我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。前面佛简略开三显一，令大众动执生疑，下面佛开始正式开三显一，令大众断疑生信。经文从“尔时佛告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说”到《授学无学人记第九》，这总共的七品半，都是开三显一。下面我们请..

【法事赞摘要】善导大师开示：三恶四趣尽皆停，誓愿舍命见弥陀(一)晚上我们继续来探讨《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第一大点，《法事赞》概说，我们探讨到了第四页的第八行，晚上从第四页的第九行接下去。底下要探讨的内容就是简要的把《法事赞》的一些重点点了出来，来说明念..

科技愈发达，人心愈迷失;物质愈文明，道德愈堕落;心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾..

问：《安士全书》中有一个故事，说唐代的张善和一生以屠牛为业，临终时遇到善知识开导，仅念了几声佛号，便说见到了阿弥陀佛，往生净土。末学一直不解，佛教说：“所经百千劫，所造业不亡”。那么张善和有屠牛的罪业，为何临终还能往生，一生罪业和几句佛号，谁轻谁重?被杀的牛要..

假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。一失人身，万劫不复今天谈谈在佛教里忏悔的道理。诸佛菩萨不见众生过，众生有过当没有过，佛是不管的。可是自己所造的罪业，当时间成熟了，你自己便要受果报。众生觉悟的少，迷的多;明白的少，愚痴的多。所以规矩的、明白的众生..

如何烧法?宣化上人慈悲开示：什么叫金刚?就是不坏的意思。什么叫菩提海?就是大觉海。其实比海还深，比海还远。这种觉性是无边际的，是不可思议的。我们人人修金刚的法，把自性修成金刚般的光明，把真心修成金刚般的坚固，把身体修成金刚般的不坏。我们在般若堂参禅，就是修金刚大..

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。――印光大师大安法..

namoamituofo南阿陀佛过去的人面疮冤冤相报，何时能了结?除非戒杀，否则将永无宁日。在唐懿宗时，有位国师，名叫悟达禅师。他在长安居安寺讲经时，懿宗皇帝亲临法席，特赐沉水檀香的宝座。这时，他生起骄傲心，认为自己是高僧，不可一世。岂料妄想一起，护法神便离他而去。而跟着..

namoamituofo南阿陀佛有一年夏天，一个修行僧和一位婆罗门在同一座山里隐居修道。一天，修行僧问婆罗门：「你这样辛苦修业，为的是什么呢?」婆罗门得意洋洋地回答：「告诉你吧!我苦修的目的是想来世投身当国王。」修行僧听了，知道婆罗门还不能放下执念，却不马上对他说法，他想：..

我们因六根眼耳鼻舌身意而起分别。比如说，从分别起而认知一个水果，它是水果，不是别的东西，一直存在着，有颜色、有重量、有大小。再然后我们从分别念当中又会去判断它是甜的还是酸的，好吃的还是不好吃的，等等。结果怎样?突然一阵风吹过，果子从树上掉下来，摔坏了。这时候一..

大鲤鱼是最有趣的动物。如果放他，他会报喜。我放的鲤鱼其实不算多。但是却有过三次鲤鱼报喜经历。下面说说放生鲤鱼的真实功德。第一次，我基本没钱生活的情况下，梦到和父亲，女朋友在长江游玩，有无数的大鲤鱼在江里翻滚，都露着大脊背，我梦里想，我放的鱼都长大了。然后半个月..

1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚经》2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。--《佛..

蚯蚓，属于环节类动物，本来在泥土里，自由自在地生活。但却被某些利欲熏心的人，从泥土里掘出来，卖到了渔具店里，再转卖给钓鱼人。钓鱼人非常残忍地把蚯蚓活活斩断，分为数截，再用鱼钩纵穿蚯蚓，沉到水里，诱鱼来吃蚯蚓肉。饥饿难耐的鱼儿，不知是计，吞食蚯蚓，就会被鱼钩刺穿..

namoamituofo南阿陀佛古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么?是习气，你要不起念，你不就成佛了?所以念起是自然现象，觉要快，念头一起，马上警觉到，「阿弥陀佛」，念头归到阿弥陀佛，不要随着妄念去走。念头看到顺境喜欢，那个喜欢念头才生起来，第二个念头接着又喜欢..

《谷响集》本集所答之问者，有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。――黄念祖(七)劝重视戒律，尊师重道十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。议论人师，..

很多道友说我念经的时候妄想很多。你若是念念经不知道到哪儿去了，有时不修行、不打坐、不坐禅、不思议修，好像还满精神的，打妄想精神满有劲，；一坐下修行了，劲头没有了，昏沉来了。一个是昏沉，一个是掉举，这两种障碍非常的严重。那你对治它的方法呢？一定有方法对治它。你没..

1、三宝：佛宝、法宝、僧宝。2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。3、六根：眼，能见色者是；耳，能闻声者是；鼻，能嗅香者是；舌，能尝味者是；身，能感触者是；意，能知法者是。4、六尘：色、声、香、味、触、法。5、五蕴：色、受、想、行、识。6、四缘：因缘、增上缘、所缘缘、..

须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十..

namoamituofo南阿陀佛现在的人们大部分都是颠倒过一生-01-两个人非常渴，喝同一口井水时，一个用金杯，一个用泥杯。前者觉得自己富贵，后者认为自己贫贱;前者得到了虚荣的满足，后者陷入无谓的烦恼中。他们都忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。其实，不论是“虚荣的..

1-问：什么叫放生?答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为!2-问：为什么要放生?答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必..

时勤时懈，常自放逸，什么原因?末后这一句，『意无懈时』，意是念头，没有懈怠，懈是懈怠。「懈怠之因，愿不深故」，信念不坚。「愿不深切，行持无力」。我们听了这几句话，回过头来看看我们自己，看看周边这些同参道友，跟经上讲的差不多。总的一句话说，行持无力，修行功夫不得..