若不解脱生死，便是轮回生死。人都会死，但死后往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生死中又有两条路：一是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时都需要他..

恭敬心不仅仅是对佛、对菩萨，对人、对万事万物都要生起恭敬心来。你今天对佛有个恭敬心，就有功德了。你对这个人生一个烦恼的心、嗔恨心、不满意心，马上就抹去了功德。今天对这个人生起恭敬心，对这个狗生起嗔恨心了，你的功德又抹去了。有情无情同圆种智，就是这样的道理。有情..

虽然社会上也还不断上演佛教故事“目连救母”等有关佛教报恩孝亲的片子；可是一些无知之徒，仍然丧心病狂的用韩愈的话来讥笑佛教。我也曾有遇见过那些所谓知识分子和我讨论这个问题：“和尚出家，既不孝养父母，又不报效国家，不但对社会无贡献，简直无父无君，难怪韩愈要主张：‘..

人断气以后有三种可能：造大恶业的人，死后马上堕三恶道。人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时都需要他人帮忙助念，那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功效。助念的方式可分成两个段落：第..

编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示..

《增一阿含经》中，记载过一则公案——帝释天供养释尊时，曾向释尊提问：“该用人间的食物还是天界的妙食来供养佛陀呢？”释尊的回答是：“可以用人间之食供养如来，因为我生于人间、长于人间，于人间得佛。”还说：“我今亦是人数，父亲的名字是真净，母亲的名字是摩耶，出转轮圣..

人的一期生命，掐头去尾，老天爷刚好把中间的五十年留给我们了。这五十年，从富到贵十年、从贵到贤十年、从贤到圣十年、从圣到利他十年，这样的人生才能算圆满。修行人是要按照这个标准走的，如果连个福报都没有，还修什么行呢？不修福报，哪里会有福报？福报都是修来的，不是偷来..

印光大师教我们，佛法从恭敬中求。有一分恭敬就有一分利益，有十分恭敬就有十分利益。忏公师父更常提示我们：「竭诚尽敬，妙妙妙妙！」记得我第一次参加斋戒学会，有一天晚课打坐止静之后，听师父开示，因为时间长了，双手捧着课诵本，捧得手酸了，就把课诵本放在盘着的大腿上，这..

壹、六字大明咒的意义：1.六字大明咒出自《佛说大乘庄严宝王经》，又称：万咒之王、观音心咒、观世音菩萨六字大明咒、六字大明陀罗尼。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯。2.六字大明咒梵语意为「皈依莲华上之摩尼珠」。此是藏传佛教徒向莲华手菩萨（观世音）祈..

一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的暗蔽当中，永远离不开苦难。不觉不知；也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，“苦痛切已，心不厌患”，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么？形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离..

问：佛未显本前，各声闻等皆由修成，开权后，一切八部亦皆是大菩萨乘愿辅化，然则佛弟子既无一是凡夫修成，佛出世乌裨于众生也。答：汝只会执崖板话，就不晓得此等人示现之所以然。彼法华会上之人，俱已证阿罗汉等，在先皆不信佛法，皆由闻佛种种化导，方入佛法。是以四十余年长随..

第十八愿的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这个十念是通两时，通平时，也通临终。这个对我们也是很有作用的，你只要平时具足信愿、晨朝十念，阿弥陀佛临命终时都会来接引的。还有一种临终的情况是：他一生没有闻到净土法门，到临命终要下地狱的时候，遇到善知识跟他说阿弥陀佛..

“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来德相，但因妄相执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，即得现前。”这是本师释迦牟尼佛成道时的感叹。历代祖师大德对此皆有深刻的领悟，妄想、执著为修道成佛的障碍，众生的烦恼习气病因为“贪、瞋、痴、慢、疑”五毒。印光大师德厚..

网友：我的问题就是，我接触的不少人，是被吸引过去说去信佛，经常的原因是有人说佛有神通，有特异功能，我想在这里问一下是不是真的。学诚法师：神通肯定是有的，就比如说我在说话，你为什么能够听得到，这也是一种神通，有神通你才能够听得到。只是神通力有大有小。如果说没有的..

编者按：一个人死后究竟去哪里，除了受其生前业力影响，也与其临终面对的一切关系密切，甚至于临终那一刹那的变动都有可能改变他们投生去处。关于临终助念，很多人可能有不少疑问，比如：生前从不信佛念佛之人，临终念佛（或由他人助念）有无意义？临死前受三皈对于死后有何影响？..

世人往往神佛不分民俗外道误作佛教一、神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖……皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮..

7月2日，大盘再次暴跌，沪指跌3.48%，深证成指跌5.32%，创业板指跌3.99%。股市雪崩，股民血冷，国人心痛。佛法在世间，不离世间觉，凤凰佛教特别邀请福州开元寺方丈，福建省佛教协会副会长兼秘书长本性法师，用佛教的方式和佛法的智慧，给在股海沉浮的芸芸众生指出一条明路。本性..

原文：古有偈：“修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。”有专执前之二句者，终日营营，唯勤募化，曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明；二则己事不可不先办。或曰：果如子言，则佛像淹没，谁其整之，塔寺崩颓，谁其立之..

在我们教内每一位信众可能对《安士全书》都不陌生了，这部著作是清代的周安士居士所著述的。印光大师生前对这本书可以说是不遗余力地进行推广。印祖倡导这本书的因缘也是非常的奇特，这部书的内容和它的流传也不可思议。印祖说他信佛之前的一段经历，说有一次有位客人，介绍这本书..

佛教徒如何面对生老病死与感情生活今天应一位弟子所请,来讲「佛教徒应如何面对生、老、病、死,与感情生活」。「生、老、病、死」四者,事实上,以佛法而言,最重要的是「生」「死」两个字。生死是人生最重要的大事:生是因,死是果,而「生」与「死」之问却有一个重要的变异过程(变换),..

一般人都畏苦求乐，希望改变不好的际遇。释迦牟尼佛则强调欲改变现世命运，极速求得大福莫如跳出火宅，念佛求生西方极乐世界。在《观经》中，摩伽陀国频婆娑罗王妻子韦提希夫人，贵为皇后，却深恶逆子行为，深感世间是苦(得为国母是福，得逆子是苦，证验福中受苦)，求佛带领出离娑..

居士到寺院是为了学习佛法而来，为了修行而来。修行就是修正我们的行为心念，因为我们一般人平常生活在世俗生活当中，不免有许多习气毛病，或者说有许多与佛法不相应的地方，有许多与我们的修行目标不相应的言行。所以我们要学佛，到寺院来，不断改变世俗的生活行为和心态。要改变..

死亡，你怕吗？同样的，我再问你：回家，你欢喜吗？古人说“视死如归”，死亡就等于回家，回家是应该欢喜呢？还是可怕呢？这是值得我们去省思和辨别了。在佛教里，对于“死亡”的看法，认为人是死不了的，人生是圆形的，生死是循环的，所谓“老病死生”，生了要老，老了要病，病了..

一九八五年第二期第一天持念佛名一心不乱今天是我们佛七第一天，先告诉大家，为什么打佛七，怎么样打好这次佛七。要是你不知道打佛七的目的、那末，在这次佛七中，是用不上功的。打佛七讲开示，横说坚说的都不外乎“持念佛名，一心不乱”。因为这是大家须要正确认识的。我们为什么..

饮酒会有很多的过失：饮酒有可能破坏家庭，饮酒有可能影响身体健康，饮酒有可能危害工作。所以说佛陀制酒戒，无论是大乘小乘，无论是道俗七众，对饮酒这个事情都是必须节制的。在《大毗婆论》里边第十三卷就介绍了饮酒的三十五种过失。饮酒会使人覆没智慧第一，饮酒会导致现世财物..

由于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义，地球的生态环境正不断遭到破坏而日益恶化，陷入每况愈下、难以自拔的生态失衡与环境污染。依报(所处环境)随着正报(身心业力)而转移，十法界依正庄严，唯心所现。法界中多维空间无量，且当处并存，不相妨碍。吾人只能见到与自己业力相应的空..

生于人间长于人间，诸佛成道皆在人间。《增一阿含经》中，记载过一则公案——帝释天供养释尊时，曾向释尊提问：“该用人间的食物还是天界的妙食来供养佛陀呢？”释尊的回答是：“可以用人间之食供养如来，因为我生于人间、长于人间，于人间得佛。”还说：“我今亦是人数，父亲的名..

从地狱道一下子就转成人道？绝不可能！在《楞严经》的思想，是地狱受报以后转为鬼道继续受报，鬼道受报以后再转为畜生，畜生受报以后再转成人道，在《楞严经》的思想是这样子，还没有办法说地狱道一下子就转成人道，还不行！一、怪鬼（贪习之报）怪鬼，就是从地狱贪习之报，在地狱..

我们众生的烦恼，也是各式各样的，有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重。嗔烦恼重是这样，他整个生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就发脾气，这种人我们就不谈，这种人当然就是处在完全放逸当中。但是我们修行人，有些人这个嗔是怎么回事呢？这个人多数还是精进的人，不管是持戒..

因果贯通三世，理解必须圆融。菩萨托梦预言，最终一一实现。有一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他今世造作了很多的恶业，但是死后却转生到天上。”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善..