阿弥陀佛的慈悲愿力化现了这么一个功德智慧非常殊胜的佛国，可是这种佛国，你自己不做是去不了的，你最低程度上要和他相应，有人说净土法门是纯他力法门。要正确认识，如果认为是纯他力没有自力的话，谁都能去的了。十个人念佛，一个非常精进的，一个次精进的，一个很不精进的，这..

本文所介绍的实修体系是众多戒色前辈总结创建的一套系统专业的戒色体系，专门针对想戒戒不了，屡戒屡败等各类戒色的问题，要想戒除多年的邪淫恶习，需要专业系统的戒色方法，本方法结合了众多戒色前辈在自身学习和实践以及在帮助戒友和总结结合众多成功者所总结出来的一套系统的戒..

【净土十疑论】北宋杨杰居士《净土十疑论》之序文这篇序文我们看过，我们下面来看宋朝无为子所写的序文。《净土十疑论》序，宋朝无为子杨杰述。请看第一行：【爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也;娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣;娑婆备诸苦，彼土则安养无苦..

母亲俗名李香云，法名胜修，生于一九二七年农历九月初三，四川省仁寿县农旺镇黄坳村七组人。母亲从二七年开始念佛，二八年八月皈依三宝，皈依后坚持吃长素，信愿念佛，求生西方极乐世界，于二一八年农历正月二十四日上午九时二十三分安详往生，世寿九十一岁。敦伦尽分，培植福德母..

有一次，佛陀与比丘们，来到摩揭陀国首都王舍城，在城北郊外的迦兰陀竹园结夏安居。这天，一群在自己故乡结束结夏安居的比丘们，来到迦兰陀竹园礼见佛陀。佛陀问他们说：“比丘们！在你们故乡中，哪位比丘的精进、德行与教化成就，是大家公认最崇高的？”“世尊！那是尊者富楼那满..

出六道的学佛最大的困难就是放不下，放不下就注定了你还要搞六道轮回，你出不了六道轮回。出六道轮回，秘诀没有别的，彻底放下。因为什么？六道是假的，六道不是真的，跟作梦一样。  经典要不要放下？放下。为什么？用经典来修行不容易，你修十年，功夫还是不得力。你要统统放下..

耳梵音清流，眼妙境，格言意趣，生活受益。字字流露自性，句句智慧晶，入自我正，悟出人生真理。量云：「人身得佛值。信慧法中。」佛在上作比喻，譬如山上面放一，山下放一根花，放下好就穿到那根孔去了；佛失掉人身，生再得人身，就像好穿到孔去一。可人身多得，今生我遇到土法更..

许多养殖户把家畜卖给屠夫，却认为自己没有杀生的罪过，这种想法是错误的。这种做法的罪过，甚至比亲手杀生还严重。佛在《阿难问事佛吉凶经》中开示道：佛告诉阿难，教唆别人杀生的罪过，重于自己亲手杀生。杀生所得的现世果报是现前身心不安，常怀忧虑、恐怖，又时常遭逢凶险不吉..

问：与法王如意宝结缘的众生都能往生西方，怎样算是结缘呢？索达吉堪布答：怎么与法王如意宝结缘呢？一个是，我们每年开法会的时候不管你能否亲自来参加，这个不重要，因为现在这个山沟太窄了，所有要跟法王结缘的人都要到喇荣来的话，我们也不同意，到了这里也没办法的。原来法王..

在我看来，中医、藏医都是对人体的一种整体性治疗。人们常说“西医治标，中医治本”，但这只是口头禅，内心是否真的对这种理论和疗法有信心？也不见得。而我个人是非常有信心的，因为学习这世间的任何学问，都要先对它有坚定不移的信心，才会去追求，有了追求，才会有成果。就像人..

我们造的罪业非常可怕，行持的善业却微不足道，那么，对于无始以来串习的散乱实执，有什么办法可以断除呢？大家应该清楚，散乱分为外散乱和内散乱。所谓的外散乱，指世间各种琐事，比如喜欢看电视、看电影；经常做生意，跟别人谈话聊天，没有实义而忙忙碌碌，耗尽了所有的时间和精..

问：对修行人而言，无端诽谤意味着什么？索达吉堪布答：《修心八颂》云：“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”恰卡瓦格西为求这一颂的后两句，依止夏日瓦上师六年之后，才得到了传承。他一生依止修行，最后断尽了我执及我所执。这一颂从字面上看..

〈楞严咒〉的名字叫“摩诃萨怛哆般怛无上神咒”。“摩诃”为梵语，译为大，体相用皆大。体遍十方，尽虚空遍法界是其大用。说到相，它是没有相的，咒有什么相呢?但无相无不相。也可说它没有什么用，但无所不用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，相是大相，体是大体，这便是摩诃..

《妙法莲华经》有云：“为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”六波罗蜜，是菩萨修行成佛应经历的六种行持，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中的布施，根据《佛光大辞..

1.如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世..

人们求财富，大都会去拜财神爷。那么,财神爷是何圣何护法神。在佛教中，都推崇财神护法是毗沙门天王，也就是四大天王中的北方毗沙门天的多闻天王。毗沙门为梵语，意为多闻，为福德双全。故佛教称毗沙门天王为财神。财神护法多闻天王，诸财神之首。统领夜叉部众,为天龙八部众之一。..

恶口的异熟果报是堕落三恶趣中。往昔佛在世时，尊者满足去饿鬼界，当时看见一个饿鬼，形貌丑陋，令人汗毛竖立。这鬼的身体腾出炽燃火焰，并且口出蛆虫，脓血流溢，臭气熏天。有时口出火焰长达数十丈，有时眼、耳、鼻以及身体肢节放出火焰，长达数十丈，唇口垂倒，犹如野猪，身体纵..

我们平时在生活中应该怎样落实和行持布施波罗蜜多呢？其实并不是需要拿很多东西来布施，若是条件允许可以这样做，不允许也不必如此。其实，我们生活中的每一个细节及内容都可以变成布施波罗蜜。这真的是很方便的一种修持方法。所谓方便是指不费吹灰之力，即可圆满布施波罗蜜多。比..

第十二回拜慈航童女奋迅城中参大德慈行童女狮子宫天衣器中佛影现诸行所了境与智般若波罗普庄严因而得到灌顶住这时，善财童子对于善知识，生起最尊重的心。又生出广大清智慧的了解，所以他时时忆念大乘法，专心研求佛的智慧，希望能常见十方一切常住诸佛，观察一切诸法境界。……善..

色欲一事，乃举世人之通病。学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想;当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，..

不学佛之前，都是散乱、黑暗、狂躁的心，在里面加入佛号，就有转化的功能。一句佛号就能收摄散乱的心，让它逐步有序地安静下来，制心一处无事不办，这是禅的境界。一.浊水投珠原来我们对境，都是散乱的，现在把攀缘五欲六尘的心转换一个攀缘的对象，攀缘这句佛号。这句佛号就以在..

俗话说：“天狂必有雨，人狂必有祸”，为人处世，不能狂妄自大、目中无人。要知道，“木秀于林，风必摧之”，做人太狂，必定会得罪人，迟早惹祸上身。风水轮流转，世事难预料，曾经看不起的人，可能一朝得志，飞上枝头变凤凰;曾经嘲笑的人，可能平步青云，得财又得势。所以，为人..

惠空法师在家居士在修学佛法的历程中，有一些必备的资粮：第一、皈依三宝皈依三宝不但是我们学佛的始点，也是终点，更是我们在修学佛法上的一条主轴线;也就是说，在学佛的历程中，如果偏离了皈依三宝，所有学佛的内涵都不成立、所有学佛所做的善法、业力都与修学佛道远离!为什么呢..

有一天，目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话，二人相约同声赞颂经呗，看谁唱诵最好、最妙、最胜。这件事情被其他比丘看到，并且把这件事情告诉佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把这两个人请到讲堂来。当两人来到佛前，向佛陀礼座之后，佛陀就问：“你们是不是彼讨论要共诵经呗，比赛..

在日常生活中，在行住坐卧中，在六根接触六尘中要随顺悟入，接触人、事、时、地、物随时随地都可修法，不会没有时间，在任何状况中都可以修行，修行很有意义，问题是怎样随顺悟入，交融在一起。一般地把学佛修行当成孤立状态，拨出特别时间才会修，这样会有障碍，会痛苦。孤立起来..

今天我们用这一点时间，来跟大家讲一下这个"念佛"有哪些功用。一般人念佛，他会觉得这念佛大概就是要临终的时候才会有功德或是才会有用，或是你认为念佛是拿来帮助死人的;实际上不是，这念阿弥陀佛，它是我们现前就有它的功德，很简单的讲念佛，你现在念了，你就能得到身心清净，..

同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。什么道理呢?我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去..

〈楞严咒〉的名字叫“摩诃萨怛哆般怛无上神咒”。“摩诃”为梵语，译为大，体相用皆大。体遍十方，尽虚空遍法界是其大用。说到相，它是没有相的，咒有什么相呢?但无相无不相。也可说它没有什么用，但无所不用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，相是大相，体是大体，这便是摩诃..

持诵佩戴楞严咒，具有不可思议的大威神力。是佛的顶上化佛所说。在佛教里头，〈楞严咒〉是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系整个佛教的兴衰。因为此咒威力巨大，可破一切障碍，妖魔鬼怪皆可降服。可超拔一切受苦众生。此咒功德无有穷尽。一、常得一..

信仰和修行的特殊之处在于，修得好不好，是无法用皈依或修行时间的长短来衡量的。当然，如果平常付出比较多的时间念经持咒，一定和比较少把精力投入修持会有不同。最大的差别在哪里呢？通过诵经、拜佛和平常的修炼，自身的行为有没有发生改变？言语上有没有发生改变？最主要是我们..