惠空法师在家居士在修学佛法的历程中，有一些必备的资粮：第一、皈依三宝皈依三宝不但是我们学佛的始点，也是终点，更是我们在修学佛法上的一条主轴线;也就是说，在学佛的历程中，如果偏离了皈依三宝，所有学佛的内涵都不成立、所有学佛所做的善法、业力都与修学佛道远离!为什么呢..

有一天，目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话，二人相约同声赞颂经呗，看谁唱诵最好、最妙、最胜。这件事情被其他比丘看到，并且把这件事情告诉佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把这两个人请到讲堂来。当两人来到佛前，向佛陀礼座之后，佛陀就问：“你们是不是彼讨论要共诵经呗，比赛..

在日常生活中，在行住坐卧中，在六根接触六尘中要随顺悟入，接触人、事、时、地、物随时随地都可修法，不会没有时间，在任何状况中都可以修行，修行很有意义，问题是怎样随顺悟入，交融在一起。一般地把学佛修行当成孤立状态，拨出特别时间才会修，这样会有障碍，会痛苦。孤立起来..

今天我们用这一点时间，来跟大家讲一下这个"念佛"有哪些功用。一般人念佛，他会觉得这念佛大概就是要临终的时候才会有功德或是才会有用，或是你认为念佛是拿来帮助死人的;实际上不是，这念阿弥陀佛，它是我们现前就有它的功德，很简单的讲念佛，你现在念了，你就能得到身心清净，..

同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。什么道理呢?我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去..

〈楞严咒〉的名字叫“摩诃萨怛哆般怛无上神咒”。“摩诃”为梵语，译为大，体相用皆大。体遍十方，尽虚空遍法界是其大用。说到相，它是没有相的，咒有什么相呢?但无相无不相。也可说它没有什么用，但无所不用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，相是大相，体是大体，这便是摩诃..

持诵佩戴楞严咒，具有不可思议的大威神力。是佛的顶上化佛所说。在佛教里头，〈楞严咒〉是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系整个佛教的兴衰。因为此咒威力巨大，可破一切障碍，妖魔鬼怪皆可降服。可超拔一切受苦众生。此咒功德无有穷尽。一、常得一..

信仰和修行的特殊之处在于，修得好不好，是无法用皈依或修行时间的长短来衡量的。当然，如果平常付出比较多的时间念经持咒，一定和比较少把精力投入修持会有不同。最大的差别在哪里呢？通过诵经、拜佛和平常的修炼，自身的行为有没有发生改变？言语上有没有发生改变？最主要是我们..

佛陀时代，每位弟子对佛陀都很敬仰和尊重，偏偏有位――提婆达多常常在僧团中搬弄是非，他虽然出家但对佛陀却有嫉妒的心理，所以，常故意制造是非使人和人之间的情感分离，甚至诽谤佛陀的言语举动，若听到有人赞叹佛陀时，他就想尽办法挑拨离间，这就是提婆达多的习气。那天比丘们..

平常小腿和脚最容易感到累，今后我要学会放松小腿和脚，日常行住坐卧中都不可忘记，看能不能好。有一种方法可以治好此病，那就是止息。在行拳过程中，感觉到个别动作呼气是鼻子呼出，而且声音有点急促，只达到肺部，并不是丹田呼吸，这样好象不对。南怀谨对呼吸有非常高明的看法：..

问：师父，念佛时如何做到心定，静心。心无杂念的境界好难啊!答：作为初学者，不要等到心完全安静下来再去念佛，那样的话，你很难有机会开始念佛，相反，你应该通过念佛使心安静下来。心里越乱的时候，越要果断地提起佛号、心咒，把散乱、四处攀缘的心收回来。心咒又称为“心的保..

◆未曾有一事，不被无常吞。◆深水缓流，浅水急**。◆万法本闲，庸人自扰。◆不惊、不喜、不怒乃涵养真处。◆明智的人，不易为别人的想法所影响。◆没有觉悟的人――如一条河中的水一样，与他人相同，流转向前。◆自以为例外的人，其实仍是宇宙中毫不起眼的一个。◆金屑虽贵，在眼..

文/夏坝仁波切我们都知道善有善报、恶有恶报的说法，但很多人对此都半信半疑。为什么呢?不少人所认为的善有善报，恶有恶报，有点像拿几块钱买一碗面之类的事，我拿多少钱就给我多少面。这样的因果我认为肯定没有。这不是因果，这叫做交易。因果是什么呢?因果很复杂，而且非常系统..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)总之何处行何事，当察自心和相状，恒以正知及正念，修利他是佛子行。如果修不了自己的内心，断不了内心当中的贪嗔痴烦恼，你是个班智达也没有用。理论上很懂，所有八万四千法..

问：在梦里造业会不会堕入恶道?念佛要不要每天晚上做回向?恭请师父慈悲开示。答：梦里造业也一样的，我们起心动念了，我们能记住说明我们造业了，不造业的人是不做梦的，做造业了以后当然会有恶报，我们要及时的忏悔即使的念佛，不在去做梦、造业，我们就就把这个业忏悔掉了。我们..

我们念佛功夫要到家，一定要放下，要，有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚的。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，塬因在哪?放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮的根本，如果要想超越生死轮，就得要放下，世出世间一切法..

真修行修什么?就修这三桩事情，身、口、意。身口意三样是以意为主，意要是端正，身口自然就正，所以它非常重要。于一切法还会起心动念，依旧是认为一切法是真有，想拥有它、控制它，这就是造业。哪个人不想健康长寿、年轻不老?都想，做不到。你对身体都不能控制、不能占有，无能为..

本文出自《小乘单译经・佛说轮转五道罪福报应经》，一卷，刘宋三藏法师求那跋陀罗译。有一天，佛祖告诉阿难：“我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。”阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪着问佛说：“是怎么样的因缘呢?这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度..

极乐世界怎么样能够感得呢？就是柔软心，就是对人一定要慈悲，这个不是对方要求我们，而是我们一定要要求自己，严格的慈悲心对待众生。慈悲是诸佛之母；般若是诸佛之母，慈悲跟智慧是诸佛之母。因此，真正修行人，是大慈大悲、大喜大舍。因此，我们要念佛，要修正自己的身口意，柔..

释迦佛和弥勒佛他俩是同修，曾经一起修行过，他俩最大的差距为什么一个释迦佛，一个弥勒佛，相差五十六亿七千多万年成佛，就是因为精进度不到，你要是不精进，即使是行了善那也很难成熟。没有不一样的变化，就没有不一样的提高，这个不一样的变化怎么知道的，你自己认知的，自己认..

问：师父我在家念佛，把我的身口意，都皈依师父行吗?答：你一定要有这样一个理念，出家师父是三宝的形象而已，我们皈依的是三宝。比方说这是阿弥陀佛像，那也是阿弥陀佛像，这两副画像是两个了，绝不是一个了吧，那么你观想这张阿弥陀佛像对不对呢？对啊，观想那张阿弥陀佛对不对..

取自印顺导师‘佛法为救世之光’放下你的忧苦◎‘环境不顺’、‘思家心切’、‘心情低沉’，弄得‘身体日坏’;这些苦痛，不单是个人的悲哀，是共业所感的时代苦难。◎身经从共业而来的时代苦难，首先不应该专为个人打算。◎身体的健康恶化，是果，是从环境不顺，心情不开而引起的..

我们念俺嘛呢呗美，就是心系众生，这个「系」就是绑著，绑著众生，不断掉。我们佛教叫「打金刚结」，就是不断掉对众生的慈悲，这一点永远记住。有时候你车子被撞了、你被骗一点钱了，你就会弃他「我讨厌你」，你讨厌对方的时候，你的悲心就断掉了，可惜了。各位这很重要，修行悲心..

【净土十疑论】北宋杨杰居士略传后面第七页，师父将杨杰居士的略传注释出来，我们简单来看过。《杨杰略传》，杨杰，北宋无为，无为就是现在安徽这个地方，字叫做次公，号无为子。雄才俊万，年少登科，好禅，很喜欢学禅。历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，这也是当时宋朝一个很了不起的..

【往生仗佛力】唐朝高僧智圆法师开示：求生净土者是假他力(三)「智圆法师《弥陀西资钞》云：夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤..

同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。什么道理呢?我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去..

般若波罗蜜多心经讲记智敏上师讲授董其昌行书《心经》明崇祯六年书于长安故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这是赞叹般若波罗蜜多的功德。从这个地方看出，它的功德那么大，所以我们知道，般若波罗蜜多是大神咒。在印度，婆罗门..

“谛听”的涵义《浅说地藏经大意》梦参老和尚讲述诸位的大心众生，现在我们要讲的《地藏经》的大意，但是在讲经之前我有点意见，要求大家注意。在讲经的时候，无论是谁听法，佛对当机众都说“谛听谛听”，《金刚经》是须菩提，《地藏经》第二品是地藏菩萨，乃至第十品也是地藏菩萨..

文章节选自中国佛学院广行法师《佛说阿弥陀经》开示其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。这段经文是说西方极乐世界的众生，听过了这些鸟说的修行佛法的声音之后，大家都动了心，都想念佛宝，想念佛所说的法宝，想念依佛法修行的僧宝了。听了西方极乐世界这些鸟说的修行佛法..

佛陀时代，每位弟子对佛陀都很敬仰和尊重，偏偏有位提婆达多常常在僧团中搬弄是非，他虽然出家但对佛陀却有嫉妒的心理，所以常故意制造是非，使人和人之间的情感分离，甚至诽谤佛陀的言语举动，若听到有人赞叹佛陀时，他就想尽办法挑拨离间，这就是提婆达多的习气。那天比丘们聚在..