南北朝后魏时代，台山灵鹫寺，每到春天三月，依例举行无遮斋会，不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人、甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，适时表示佛法平等，无人我之分别。一天，来了一位穷苦的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗，身..

在现代日常生活中，我们几乎很难遇到一个真正欢喜快乐的人。大部分的人都好像心事重重，彷佛有很大的压力，忙得不太能够享受内心的宁静、欢喜。还有人一闲下来就感觉很无聊，或者是常常觉得自己很倒楣，周围的人都对不起我，或者觉得自己实在很好，付出很多，但是得到的待遇却太差..

前些日子遇了一小难，爬山登陡峭石级的时候滚落了下来，蒙佛加佑只是手指脱臼，并无大碍。但遇险过程中那刹那间面对生死时的惊恐无助却让我触动很深，反思良久。通过这次历险，我才知道，死亡对于无知的人类来说是一个“异境”，谁都不能说自己懂了。无论平时自认为对生..

贫女一灯福报无尽在《阿阇世王授决经》中，记载一段贫女布施一灯，得佛授记的故事。有一天，佛陀在罗阅只国耆阇崛山。当时，阿阇世王恭请佛陀吃饭，饭后，佛陀回到祇洹精舍。阿阇世王与耆婆商议道：“现在我们已经供养过佛陀吃饭，以后再做些什么事，表示对佛陀的恭敬呢?&rdq..

极乐世界虽去此百万世界，论其迹则不胜其远，然佛之慧性，含虚空世界，故无所不在。是以一切众生举意动步，皆在佛之性中。至心恳切，无不应验。故此卷叙现世感应。一、见杀生念佛得福《观音感应记》云：饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来，放还。阎罗王告云：“汝还人间，勉..

佛言：“心佛众生，三无差别。”心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而彻悟，即是洞见自心。他曾赞叹道：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，只以妄想执着而不能证得。”此后，佛说法四十九年，大小三百余会，即是让众生放下执着，洞见..

《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝..

痛苦、快乐的根源在哪里？想起了一句禅语“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。”苦瓜为什么苦？因为它的根是苦的。甜瓜为什么甜？因为它从根到蒂都是甜的。人们为什么会觉得痛苦和烦恼？因为那个时候，他们的心由于牵挂或者不满足，而处在痛苦和烦恼当中。人们又为什么会感到轻松和快乐呢？..

有居士问：深信因果后，很想把现世的业和往世的业消除，怎么办呢？恶业就是冤亲债主吗？怎样知道业已转？专念阿弥陀佛可以消业吗？大安法师：深信因果是让我们不要去造恶业了，但是我们多生多劫造的业，包括今生造的业，只是随缘去消，你想把它全都消掉，绝对是不可能的。《普贤菩..

佛言：“心佛众生，三无差别。”心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而彻悟，即是洞见自心。他曾赞叹道：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，只以妄想执着而不能证得。”此后，佛说法四十九年，大小三百余会，即是让众生放下执着，洞见自心。故古德云：“吾..

悟明长老，是民国前一年转世人间，今年都九十岁高龄了，在台湾佛教界的辈份可算是第一的啦！悟老十五岁时，有一次在寺里晒经。烈日之下，在一箱箱堆积如山的经书之中，很无心的悟老东翻西找的，小孩子嘛，好玩！看看经书中有什么希奇古怪的东西。这一翻就翻到了一本“大悲忏”，而..

慧远大师冒犯天威护佛教北周的武帝高高地坐在大殿的宝椅上，下面站着文武百官和一群被他召来的高僧，慧远也在其中。大殿的外面，手持刀枪、身披铠甲的武士里三层、外三层地守卫着。大殿里静悄悄的。此时，北周刚刚灭了北齐，国家百废待兴，周武帝坐在龙椅上志得意满，他现在要向这..

有学僧请示赵州禅师道：“色即是空，空即是色，此理如何解释？”赵州回答：“听我一偈：碍处非墙壁，通处没处空；若人如是解，空色本来同。”学僧听偈后仍然不解，赵州禅师又说：“佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟众生无我，我面何如佛面？”学僧..

回顾自己三年放生的经历，并且结合了自己的行业和心路历程。“不放不知道。”这是我经常对围观放生的人说的：“放生得财富，得健康，得智慧，不放不知道”。念佛是正行，放生是助行。正助双修。自我感到放生是学佛的第一助行，因为佛门六度第一是布施，而放生具足圆满“财布施，法..

修行，并不只是让环境更加舒适而已，一般人常会要求生活周遭的条件：房子宽敞、厕所干净、灯光明亮……。但却往往不知道要装饰自己的内在，点亮内心的智慧。有一次孟子就讥笑众生：如果家里的羊走失了，人们会去找回来;但良心掉了，却不知道有没有人要去找。一个人若没有在修行，..

所谓佛法非哲学者，按哲学之内容，大约有三，而佛法一一与之相反，故佛法非哲学。何者为三?第一、哲学家唯一的要求在求真理，所谓真理者，执定必有一个什么东西为一切事物之究竟本质，及一切事物之所从来者是也。原来，哲学家心思比寻常聪明，要求比寻常刻切。寻常的人见了某物某..

“修行都是在修心，我们供香花灯烛，供养的是佛，修养的是心，这一颗习惯于烦恼、贪吝的心在那时那刻欢喜了，宁静了。心里常常装的是庄严、美好，生活也会变得庄严、美好。”——希阿荣博堪布《生命这出戏》(2017新版)诸多佛经论典及高僧大德都提到供香有不可思议的功德。供香散发..

阿弥陀佛第十二愿：“设我得佛。光明有限量。下至不照。百千亿那由他诸佛国者。不取正觉”，这一愿是光明无量愿。阿弥陀佛的光明无所障碍，不仅我们世间的物体阻挡不住，而且我们众生的烦恼也阻挡不了，乃至于造作恶业，堕落到阿鼻地狱这种最黑暗的地方，阿弥陀佛的光明也能穿透，..

佛在心中(图源：网络)多数情况下，道场是指修道或成道的场所，是佛道两教诵经礼拜的场所，有时候，和尚或道士做法事也被称为道场。按照我们一般的理解，大多人所了解的道场是与佛道教相关的“圣地”、“山岳”、“场所”、“名山”、“石窟”等自然空间，比如驰名域内外的中国佛教..

心经讲记连载16——三、解释正文(3)丁二、(广说般若之本体)可分为三：一、了知基般若;二、了知道般若;三、了知果般若。戊一、(了知基般若)可分为二;一、宣说五蕴空性;二、宣说七种甚深法。己一、(宣说五蕴空性)可分为二;一、广说色蕴空性;二、以此类推其他蕴。庚一、(广说色蕴空性..

心经讲记连载15——三、解释正文(3)丁二、(广说般若之本体)可分为三：一、了知基般若;二、了知道般若;三、了知果般若。戊一、(了知基般若)可分为二;一、宣说五蕴空性;二、宣说七种甚深法。己一、(宣说五蕴空性)可分为二;一、广说色蕴空性;二、以此类推其他蕴。庚一、(广说色蕴空性..

中国人有句话：‘举头三尺有神明’，我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法：‘举头三尺有青天。人可欺，天不可欺’。这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。佛家的说法是：每个人身上有两个神，一个叫‘同名神’，另一个是‘同生神’。同名神是..

燃香供佛(图源：网络)说到生活，离不开“开门七件事”：柴米油盐酱醋茶。佛家生活，在这七件事之外，还多了一件“香事”。香为佛使汉传佛教素有“佛前十供”之说。这“十供”，分别是：花、香(燃香)、灯、涂(香粉)、果(水果)、茶、食、宝、珠、衣。藏传佛教有“佛前八供”之说，这..

我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事;向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、..

今天要分享的是《佛说阿弥陀经》中提到的西方诸佛的大明佛。大明佛是西方诸佛中的七尊代表佛之一。如果说“光”是“体”性、是本体，那么“明”就是“相用”。1.略说体相用如果是说体的部分，那就是0的层面，是空的，是没有言说、文字、名相可得，是没有五欲、六尘可攀附的。在体..

一生当中学佛从哪里学起?从断烦恼、消业障。入门，你看看须陀洹，看看初信位的菩萨，等于说佛的小学一年级，他修什么?他断见思烦恼。先断见烦恼。见烦恼五大类，第一个身见，放下身见，这个身不是我，每个人都把身当作我，现在才搞清楚身不是我。身是什么?是我所变现的。我所变现..

现在人无论是老是少，是贫是富，是男是女，心里面就是物质享受、精神享受;精神享受不是圣贤，可以用物质享受来包括，精神还是没有离开物质。他们是不能吃苦的，是不愿意操劳的，这些现象愈来愈严重，因不好。批注里头说得好，《嘉祥疏》里头这一句话说得太好了，「以心财相积不舍..

要入华严，先学地藏经开始。华严讲大方广，体相用。那大已经了不得了，再加方广。那先问，我们的心有多大，佛的心量如虚空，我们的心量呢，虽然说包容一切众生，可我们装得下多少众生?中国自古讲天下，到处都是天下第一。这个是中国大的讲法，那佛陀的大，在众生上，就包括了十法..

众生都是沉睡菩萨。一切有情众生都拥有如来藏性，都有这个圆满的自性，正是依靠如此才能成就为佛的，所以一切众生都堪成佛。就算堕落到最最深处的地狱众生，也有成佛的可能，只是这个历程的早、晚、快、慢、直、曲不同，所以一切众生本来都是没沉迷的圣者。为什么就迷失了?是因为..

一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到，而是要靠福报也就是通常说的运气。如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，那你将来会得贫穷的果报。一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯。还有，天天吃饭之前，我们都要供佛，三德六味，供佛及僧。..