菩萨对菩萨来说，他的心跟我们普通人的心是有些不一样的，他没有浪费。说他没有浪费是因他的心总是处在几种感受里，我概括为下面几种：第一种感受，他有归属感。我们知道人有很多归属，有家庭的归属，有单位的归属，有团队的归属，是哪一个党的，那也是归属，是某一个俱乐部也算归..

《佛说八大人觉经》我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。佛教传到中国来以后，在很长时间内从印度、从西..

佛菩萨二、释正文观自在菩萨：“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的简称。菩提意为“觉”。“萨埵”意为“有情”，全意为“觉有情”。凡是一切有生命的都叫“有情”。佛法说“有情”指胎、卵、湿、化四生。人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，湿生是一定的温度、湿度和..

六道轮回与十二因缘图示下面讲十二因缘法。“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”：先讲十二因缘：无明，行、识、名色、六人、触、受、爱，取、有、生、老死。顺起推就是生死流转，逆推即无明灭则行灭乃至老死灭，就是出生死的还减法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第..

《般若波罗密多心经》今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。一、先释经题：《般若波罗蜜多心经》佛教小乘在藏经中属于“阿含部”。“阿含”是音译。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，中国只译了《杂阿含》、《长阿含》、《..

少子夭折，人情于此种境界，每起怨尤，生懈怠。须知人生因果复杂，有因故致有果，有果断非无因。知前因后果，则可不生怨尤。知德能感天，则必不至小有逆境，便懈修心。譬如天初热时，或忽大凉。初凉时，或复大热。此乃暂时变动，非常时总如是也。但尽我心以修，不问现境逆顺，若能..

受、爱，取、有、生、老死。顺起推就是生死流转，逆推即无明灭则行灭乃至老死灭，就是出生死的还减法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第，众生流转生死是从无明开始的，无明根本就是俱生我执，是人本来的属性，俱生我？是说这种我执不是别人教你的，是与生俱来的，这是流转生..

今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。一、先释经题：般若波罗密多心经佛教小乘在藏经中属於“阿含部”。“阿含”是译音。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，中国祗译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增—阿含》，..

“五停心观”中的因缘观，即观察一切法皆因缘生、因缘灭。观察万事万物的前因后果，要历历分明，用这种清醒的因果观来对治愚痴。佛学里讲的愚痴并非和我们生活中的聪明对立，其实很多人都自认为很聪明。有一个故事：一个小孩去亲戚家做客，亲戚拿了一大罐糖让他抓一把。这个孩子死..

慧根，智慧的根。植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机；慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。我们受..

慧根，智慧的根。植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机；慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。我们受..

记住，从心下手，研究佛法，不能运用在心里面，就得不到佛法的真髓。十方三世佛讲了一切的法，就是讲空。空要从那里去悟呢？从心去悟。心悟到空，一切无常，当下就是常，就是清净。悟要怎么悟呢？深入观照无常，于得失观念，完全放下。记住！深入的观照，世间是无常的、是脆弱的、..

佛陀说，人生空幻如泡影。生命无常，什么时候会退出，谁也不知道；一生力争得来的物质、财产，到底有多少时间能享用呢？又有那些能永远拥有呢？佛经里有一段譬喻：一位年轻人在岸边看到水中有一块闪闪发亮的金块，他看了很高兴，赶快跳进水里捞取。但是，任凭他怎么捞都捞不到；筋..

问：这段时间，我发现一个很奇怪的现象，就是在人前，我表现得很开心，很快乐，满满的正能量；但当我独处、安静下来的时候，我发现其实我不快乐，有时候还莫名其妙地哭泣，觉得自己很多事情都做得不好，非常郁闷。师父：可能所有的生命成长，都会经历一些意想不到的境界。你的这种..

一信徒问师：师父，我们虽然知道世界是无常的，但又容易落入癫狂和无所谓，也常常将失败当成自己懒惰的借口，在遇到这种情况后，我们该如何面对呢？师答：了知世界的无常，不是为了让你走向堕落或陷入无所谓，而是为了让你拥有一种更积极、更健康的态度，让你成为心灵的主人，正确..

佛陀讲法我今天为大家所讲的主题是《从凡夫到成佛的转变原理》，依据经典是《般若波罗密多心经》。在2500多年前，我们的佛陀释迦牟尼在菩提树下体悟到了宇宙人生的真相而成就佛果。随后在他未来的49年中，一直精进不懈的为弟子们说法，从此，这世间就有了光明，而照亮着这个痛苦的..

经常有人会问，出家人可不可以赡养在家的父母？尤其是近些年来，年轻人多是独生子女，自己出家了，父母没人赡养照顾，如何安心办道？但是出家之后如果赡养父母，给与父母一定的经济上的帮助呢，出家人的资财来自于十方善信供养，岂不是反而让父母损耗福报？再者就是，如果父母生病..

一信徒问师：师父，我们虽然知道世界是无常的，但又容易落入癫狂和无所谓，也常常将失败当成自己懒惰的借口，在遇到这种情况后，我们该如何面对呢？师答：了知世界的无常，不是为了让你走向堕落或陷入无所谓，而是为了让你拥有一种更积极、更健康的态度，让你成为心灵的主人，正确..

佛教的八戒八戒到底是哪八戒？修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒？皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀..

降伏自心的秘诀当今时代，无论是居士还是出家人，都能方便、及时地接触到佛法。但为什么在我们的生活、修行当中，还会烦烦恼恼，不能够降伏自心呢？其中的原因，我觉得不是我们没有学到，而是没有做到。我们诵过很多的经，要问佛法是什么，都知道说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意..

问：尊敬的师父您好，现如今人与人之间有好多矛盾，这矛盾产生的原因是什么呢?答：如果你仔细观察生活，就会发现许多矛盾，都是因为误解而引起的，误解的可怕之处在于，连最亲近的人，包括父母和伴侣都会因此产生隔阂，甚至老死不相往来。那么，误解是如何产生的呢?因为我们“认妄..

这个世界所有的显现，都是不可思议的佛之境界，不要说极乐世界可以修行，娑婆世界也可以修行。不修行，试试看!有句话，你可以选择如何修行，但是你没有办法选择不修行。因为没有一个人会长住的。你说我不修，我永远做人。你不修也在修啊，不升即堕。你可选择向什么方向，我要修一..

佛教时空观第一篇·时间（剎那不算短劫波不算长）1、前言晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：“盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。”说明人自出生到这个世间上来，就在时间的不断推移中走过生命的历程。所以，人活着，便离不开时间的关系。时间本是一大长流，实在无法..

《梵网经·菩萨戒本》说：“人命无常，过于山水，壮色不停，犹如奔马。”其中的道理就是：我们的贪、瞋、痴、慢、疑和不正见，归根结底就是我们自己想不开。如果想开了，你就是快乐的，你就是自在的。水陆空法会缘起就是“面然兴方便”，观世音菩萨示现面然大士，他示现方便；“示..

人生几十年只在瞬息之间，纠缠于蝇营小事中却忘了生命无常。其实，有时候生命很脆弱，脆弱到我们没有任何的准备去承受它的生死，所以在活着的每个瞬间，就要活出真正的自己，不拘束于他人如何看待，不受制于浮华声色与金钱利益。一旦确定了内心的想法，就去尝试和行动。弘一法师比..

问：尊敬的师父您好，现如今人与人之间有好多矛盾，这矛盾产生的原因是什么呢？慧广法师答：如果你仔细观察生活，就会发现许多矛盾，都是因为误解而引起的，误解的可怕之处在于，连最亲近的人，包括父母和伴侣都会因此产生隔阂，甚至老死不相往来。那么，误解是如何产生的呢？因为..

问：弟子普兰，师父吉祥，我爷爷在困锦州时候牺牲了，当时战乱墓地不详了，后来父亲在家给爷爷建了空墓，这样的墓地对爷爷及后代有影响吗？净觉法师答：如果从民间来讲，他没有往生他还是孤魂野鬼，或者他的灵魂还和战友在当地战争纪念碑那里。这是从世俗的角度来讲。但是我们学佛..

今天讲的是“怎样才快乐”。我的快乐是喝点茶，看看书，观观心，把所有的这些信息全部都关掉，这就是快乐。我的快乐跟你们分享的话，就是这样的。怎样才快乐呢？我可能谈不上讲快乐的窍诀，但总的来讲，我也看了许多前辈大德的经典、论典，以及一些窍诀、教言，与沉迷在茫茫无边的..

近来世界上频频发生战争、地震、海啸、风灾、核灾等重大的天灾人祸，许多的生命或是遭到了大自然无情地吞噬，或是在人为动乱中丧生；面对这些苦难，我们除了要知道现象与结果，更要了解根本的原因。生命的一切苦痛都是从贪、瞋、痴、慢、疑而来，我们若想消除痛苦，就必须知道苦因..

南无大慈大悲观世音菩萨《梵网经·菩萨戒本》说：“人命无常，过于山水，壮色不停，犹如奔马。”其中的道理就是：我们的贪、瞋、痴、慢、疑和不正见，归根结底就是我们自己想不开。如果想开了，你就是快乐的，你就是自在的。水陆空法会缘起就是“面然兴方便”，观世音菩萨示现面然..