我们是很有福报的人，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，中土难生今已生，善知识难遇今已遇。很多人，上师三宝就在他们身边，都没有机会接触，没有因缘和福报皈依三宝，更不要说闻思修佛法了。很多年前，我有个台湾弟子，她是非常虔诚的佛教徒，她的老公很优秀，是个文化人，客客气..

对三宝坚定不移的信奉，更是超生了死的心要秘法有位痲疯患者殊帕普达在专心聆听佛陀宣说妙法后，马上领悟佛法。由于心中法喜充满，在听法人群散去后，他跟随佛陀走了一段路才回家。在回家途中，帝释想测试他对三宝的信心，就出现在他面前说：“你是个受尽苦难折磨的贫穷可怜人。现..

我们是很有福报的人，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，中土难生今已生，善知识难遇今已遇。很多人，上师三宝就在他们身边，都没有机会接触，没有因缘和福报皈依三宝，更不要说闻思修佛法了。很多年前，我有个台湾弟子，她是非常虔诚的佛教徒，她的老公很优秀，是个文化人，客客气..

问：日常生活中，人们通常连做梦都不会想自己今天会死，忙碌于眼前事，这样一天天悠闲过，直到真的去面对死亡才后悔莫及。应如何避免？索达吉堪布：现在有些世间人，并不知道自己的身体、受用、地位、财产像水泡一样，没有任何实质，还在一味地盲目贪执，成天追求吃喝玩乐，觉得这..

问：观修无常道理上很好懂，应该是很简单的法门。为什么很多高僧大德都非常重视？索达吉堪布：佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”在一..

现在很多人都很危险，刚开始对佛法特别有信心，闻法、上课都很积极，但是越修越不积极了，已经快没有信心了，逐渐变成佛教油子了，这是非常可怕的。若是变成佛教油子，贤劫千佛同时降临为你宣讲佛法，也没办法调伏你。所以不要让自己变成佛教油子，一定要将法融入相续，用佛法来调..

我们只是熟悉自己面对痛苦时的那份恐惧和挫败，对痛苦本身却从不敢凑近了仔细看看我并不是说人生在世就应该低头承受痛苦。其实不是我们自己选择受不受苦的问题，佛陀早就告诉过我们：诸受是苦。世上没有一件事物是恒久不变的，所以我们拥有、经历的一切都会带来不安全感。这恐怕是..

享受天伦之乐，这就是一种自在佛教里讲福报的时候，第一位的是人的寿命，这是最重要的一个财富，却往往被人们所忽略。对你而言，最贵的是你的命，这是人生第一大财，是无论多少金钱和权力都买不来的。第二大财，是健康的身体。如果有命却不健康，比如植物人或瘫痪在床，虽然有命，..

执着，来自“我”的心。比如好看和不好看，是由“我”的心决定的，现代人喜欢苗条的女子，唐代却以胖为美。不同时代、世界各地的审美观都不尽相同，举例来说，大多数人看到花朵会觉得美丽，感到欢喜，但在非洲有些地方，人们觉得花是诱惑人的恶魔象征。仔细想想也有道理，将鲜花折..

为什么说学修寿命无常重要？你只有明白了死期不定的道理，对此生起了定解，才能精进，才能真正修持佛法，之前很难！即使平时说得再好，装得再好，也没有用！我们也可以通过如下理证——三个原因，去说明这个道理：一、生命如水泡，风吹顿时消。佛在经中讲过，我们的生命就像水面上..

在前行修法的一开始，我们思维了人身的难得与殊胜。为了激励我们努力修持，我们进一步思维无常。接着为了增进观照力，我们思维行为与业果之间的运作法则。最后，我们看到轮回的一般状况是如何地不离痛苦，并由于领悟到解脱的不变利益，而知道自己需要寻找并依止一位上师。于是我们..

问：前辈大德们最初是如何做到彻底放下名利、潜心修行的？索达吉堪布：如来芽尊者不止一次说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起刹那羡慕之心，而唯一注重前辈大德的事迹。这是为什么呢？就是因为自己生起了少许无常观的缘故。因此，我除..

磕大头我们今天讲的这个是最基础的这些修法当中相对比较重要的一个修法，叫作无常的修法——人身无常。我们大家都知道——在理论上我们每个人都知道，我们的身边也经常会发生太多太多太多的无常的事情，我们每次在新闻上也经常看到很多很多无常的事情。但是这些无常永远都是一个知..

有一位金转轮王，统治了四大部洲之后，跟帝释王平起平坐，这时他生起了刹那强烈的傲慢之心，福报瞬间穷尽而堕落了地狱。转轮王的福报特别大，往昔的善业无余穷尽之时，在六道轮回的过程中也会变成低三下四、卑躬屈膝的奴仆。当奴仆已经很便宜了，大部分人都要下地狱。在人间也是如..

我们将所有负面的情绪，都称为“毒”。小乘佛教，会强调对贪嗔痴嫉妒傲慢疑心病等“毒”的远离，可谓是拒不“吸毒”，然后各个击破。贪念不好，就远离贪念；嗔恨不好，就远离嗔恨。比如，好色贪色的人，就可以修不净观，看到俊男靓女，可以修白骨观。先将心念安住于自身额头的某一..

我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦..

很多人心里有求法、修法的念头，但行为上一直拖延、观望，今天不行，明天;今年不行，明年、后年……始终修不了法，“明日复明日，明日何其多”，在这样的状态中耗尽了人生岁月，非常可惜。因此，我们必须断除这种怀着修持正法的愿望而虚度人生的现象。以前藏地有一位著名的哲白莲..

不少人存有一个糊涂的想法:为什么我没皈依？因为我已经是个造业的人了，信了佛还是免不了造业，所以还是不要亵渎信仰，不要信佛了。这就好像一个人身体脏了，他会经常洗澡，不会因为反正今天洗了，明天出门还会脏，就能洗却不洗，宁愿一直脏着。如果尘垢污秽太多，自然不好清洗，..

问：有时半夜醒来，想到终有一天自己也必须要带着罪业面临死亡，就害怕得不知所措。该怎么办？索达吉堪布：作为凡夫人，我们肯定害怕死亡。圣天论师在《中观四百论》中说过：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”米拉日巴尊者也说：“吾初畏死赴山中，数数观修死..

问：没有打好基础之前就急着学修密法有什么不好？索达吉堪布：卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没..

让我们看看如何展开一个有意义的生命。首先是戒律，然后是专注的禅定，接着是智慧。智慧是依赖专注于一的禅定，而禅定依赖戒律的自觉。有着自觉的行为，就可以成就被称为宁静安住〔也就是止〕的专注禅定。有许多禅定的方式：两种基本的禅定分别是分析性的禅定〔也就是观〕与安稳的..

当所怀抱的证悟愿望已经坚固时，你就应该实践它。这叫做「菩萨行为」，其中最重要的就是「六种圆满」〔「六度」〕：一、「布施」：包括﹙1﹚捐出物质的东西，抱括钱、衣服及食物；﹙2﹚给与爱；﹙3﹚给与心灵教义和修行的开示；以及﹙4﹚让所有众生，包括动物，从恐惧的状态中得到..

问：有时半夜醒来，想到终有一天自己也必须要带着罪业面临死亡，就害怕得不知所措。该怎么办？索达吉堪布：作为凡夫人，我们肯定害怕死亡。圣天论师在《中观四百论》中说过：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”米拉日巴尊者也说：“吾初畏死赴山中，数数观修死..

“生死狱系苦有情”：生死轮回就像牢狱，那里面有被业与烦恼紧紧束缚的可怜众生。可是，我们却没有感觉到自己有多么可怜，经常觉得自己很了不起。有什么了不起的？你在六道轮回的牢狱中，被业力、烦恼紧紧地束缚着。你为什么不得自在呢？为什么不得安乐呢？因为你始终在轮回的牢狱..

在佛教文化的传承教导中是要我们每个佛弟子都要知恩、念恩、报恩。佛教倡导的“报恩”观念，曾在许多历史阶段，为古今中外许多国家的稳定和谐以及社会的安定祥和，作出巨大的贡献。我们常说的上报“四重恩”中第一恩就是报国家恩。任何一位国家的公民都需要爱国和拥护国家的尊严。..

缺乏福德，会认为轮回很精彩缺乏福德，你会生活得非常好（那种世俗的幸福），你会很幸福，一直都很好，生命中不会出现任何突发事件击碎你的世界观、价值观，把你推到佛法里面。没有任何事情出现把你唤醒。缺乏福德，你不会对现有的世界有任何怀疑，会认可现有的一切，从不思索是否..

问：什么修法能断除对此生的贪恋，唯一希求来世的解脱？答：通过猛厉观修无常，可斩断对今世的贪执，然后一心希求解脱法。我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次。口中如此言说，心中也这样诚挚观修。比方说，出门去往其他地方时，心里要做好准..

问：对很多人而言，与亲朋别离独自去修行的痛苦真的难以忍受。出家人是如何做到的？答：应知分离必定会到来，不管你害不害怕，死主决定会使你与所有的亲人分离，在三界之中，根本没有任何一个凡夫可以摆脱与亲人分离的厄运。譬如说，国家法规所定的赋税，人们迟早都得上交，有识者..

父母、朋友与一般的老师都无法帮助我们达到解脱，因为他们自己也未脱离轮回。为达证悟，我们必须接受真正上师。没有上师，我们哪里也去不了，就如坐在无人驾驶的飞机中的乘客。所以不要高估你的能力。当你寻寻觅觅，找到拥有智慧、慈悲与能力的具德上师之时，就应具足信心地追随他..

问：佛法修行对于现代社会来说有什么意义？答：佛法修行的内容概括起来就是戒、定、慧。戒律常被误解为束缚，其实不然。戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事。我们可以把持戒理解为一种自律，自觉地检讨、克制那些会给自他带来痛苦的身心活动，这无论从个人修养还是从..