为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!《佛子行三十七颂》总共分为初义、论义、末义三个部分，论义分前行和正行两个部分，前行有七个颂词，昨天讲了第一个人身难得而不懈怠闻思修，今天开始讲第二个：亲方贪心如沸水怨方嗔心似烈火取舍皆忘痴黑暗抛弃故乡佛子行这个颂词讲的是我..

破一分无明就证得一分法身有一位婆罗门阿难它普迦卡，向佛陀说：“世尊，我认为您只知有法益的修行，对于无益的行为一无所知。”佛陀就向他列举了六种无益且有害的行为：(1)睡到太阳高挂才起床。(2)疏懒成性。(3)残暴。(4)沉溺毒品。(5)在不适合的时间内，独自在街上闲逛游荡。(6)..

今天网络直播，主要的内容是再次为大家念《无垢忏悔续》的传承。最近很多人来信，希望参加《无垢忏悔续》和金刚萨埵百字明的共修，还有的弟子想把《无垢忏悔续》作为自己日常的功课。因为这些原因，在不到一个月的时间里，今天是第三次念诵《无垢忏悔续》的传承了。我之所以这么重..

每一个众生无始劫来就在六道中轮回，是何时开始轮回的，谁也说不清楚，因为没有开始。为什么会在六道中轮回呢?因为愚痴。有了愚痴才有烦恼，有了烦恼才造业，这样就形成了轮回。什么叫愚痴?就是不明诸法的真相和真理。佛讲因果和轮回等，如果对这些道理不明白，就是愚痴;佛讲无我..

做好世间人，行好世间事。生活中处处都是修行修心的对境。我们依赖佛陀的教育实践佛理，并非是指要让我们与世间格格不入，成为一个不食人间烟火，只懂拿着佛珠秀身份的“伪佛教徒”。满口的经文咒语，行为与处事上却傲慢无理，处处伤人。这不是佛陀倡导我们如实观察世间苦，并升起..

人命在呼吸之间，一气不来，生命就结束了。临终时，只有活着时所修的正法，可以救助我们，而有害的就是罪业。所以，从现在开始，就要对自己的善恶好好盘算，做到心中有数。对于罪业要忏悔，对于善法要尽可能去做，否则，等到临终前，才发现自己所作的善法微不足道，恶业却难以计数..

快乐和痛苦都不会持久存在一群沙瓦提城的比丘，从佛陀得到禅修的题目后，到森林里去禅修。在森林里，他们发现茉莉花虽然白天盛开，但夜晚的时候花瓣就落地了。有感于此，他们就下定决心要精进修行，使自己从所有烦恼中解脱出来，像茉莉花瓣掉落地面。佛陀虽然不在他们身边，但清楚..

哪里有苦，哪里就有离苦之道沉溺在世俗的娱乐中，欲流会像漩涡一般，让我们的贪婪之心膨胀，苦楚就会越多。就像误入沼泽中的行人，越是挣扎就会陷的越深，也会越痛苦。轮回之中处处是陷阱。若是无法看清轮回过患，那生存的情景就被业力牵引，行住坐卧如同木偶而已。倘若是看见轮回..

即使有不少智者劝请大家行持高尚的行为、善法，但是众生却充耳不闻，仍然我行我素，不顾一切地造恶业。度化众生真难啊!尤其在末法时期，度化众生更是难上加难!首先，众生福报浅薄;其次，邪见深重。众生能发觉、了知的都是不清净、不如法的，所以很难对佛法生起信心，很难将学修坚..

有生必有死，而且死亡时间的先后，不一定会按照出生时间，年轻人可能会比老人先走。死亡来临时，除了痛苦，没有任何快乐可言。一切的财产、亲友、眷属、荣誉、权势、仆人、饮食、衣服、住屋豪宅种种，都无法带走，甚至一切的分别念，也都是无常的。..

问：进入雍仲本教法门的是什么?答：是殊胜四圣皈依处，即皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。问：雍仲本教的见解是什么?答：是如来四印法：诸行即无常，诸受即苦恼，诸法即无我，诸寂即涅槃。问：雍仲本教的戒律是什么?答：四众雍仲本教徒的四根本戒为主：杀盗淫谎四戒。分类戒：..

让我们借着观想某人正遭受极大痛苦或是置身于极不幸的处境，来修习自己的慈悲心。试着将自己与此人联想在一起，想像他或她是和你一样有能力感受痛苦和欢欣的。之后再把心神贯注于观想此人的不幸处境上，体会他所受的煎熬，试着慢慢在心中生起对他的慈悲心。让那份自然生出的慈悲心..

凡是积聚的财富权势，都有散尽的时候。有些统治大半江山的皇帝，因为改朝换代，变成新朝的囚犯;有的富翁，年轻时意气风发，各种享用充裕富足，随心所欲，下半生因为种种无常，沦为贫民;有的人前半生掌握权势，后半生受仇敌陷害，沦为阶下囚。世间的荣华富贵其实不长久，现实中有许..

"居士能够精通五部大论当然好，做不到也不必强求，但是要对自己专修的法一门深入，这也关系到大家自身的修证。比如修前行时应当反复钻研前行的法本，做到烂熟于心，力争把每个修法的内涵全部融入自相续。"——希阿荣博堪布《寂静之道》(2017年新版)今天刚刚皈依，或者以前皈依了但..

问：有些看起来风光无限的人，突然就无法面对挫折，一蹶不振。有的甚至选择自杀。为何会如此?该如何避免?索达吉堪布：就是因为他们的心比较脆弱，不懂福祸相依的无常之理。其实，福与祸是不定的。当你特别痛苦时，好像一切已没有希望，但过了一段时间，或许又柳暗花明;当你特别风..

修行想要成功，打好基础非常重要，而观修无常，就是非常关键的基础。无常观修得好，则修持任何法门，都容易获得修行境界;反之，如果无常没有修好，不论修持任何高深的大法，就算是暂时有一些感受，也不容易稳固，很容易半途而废，最终也不可能成功。..

更多的学佛修道者，在找寻属于自己版本的答案在舍卫城有一个人，到森林里寻找他走失的牛，找得十分饥饿。刚好经过一个精舍，于是他就进去向比丘们问讯，顺便休息一下。精舍里的比丘看他很疲惫的样子，就给他一些食物和水。他在吃的时候，突然想到自己每天勤奋工作，都还不够温饱，..

出离心是显宗里，尤其是小乘里强调的最基础的一种修法。五种圆满是密宗里讲的境界，属于最高的境界。出离心和观五种圆满是有次第的。先把出离心修出来，在此基础上，才能观五种圆满。否则，不是很如法，也达不到那个境界。修出离心的时候要把一切观为不净，观为无常。因为这是六道..

很多人都搞不清楚，自己活在这个世界上到底是为什么。我发现大部分的人，都是为财富而活，而这个财富，人们的目标似乎也只有两种：第一、把老的想办法赶紧送走，想方设法把钱堆在那儿;第二、把小的养大，想办法多留点给子孙。人们不停地在努力赚钱，往上真正孝敬自己父母的人，现..

心，所造作的世界可大可小。有六十位比丘，在得到佛陀禅修观想题目后，就到一山下的村落去禅修。村长的母亲玛蒂迦玛塔得知此事，就常供养比丘们所需的食物，并为他们兴建了一座雨蓬，方便他们在雨季时可以继续禅修。有一天，她就请求这些比丘指导她禅修观想，比丘们就教她观想色身..

盲目的崇拜会阻碍我们前进跋迦梨是沙瓦提城里的一位婆罗门。有一天，他目睹佛陀到城里来化缘，佛陀安祥沉着的外表深深吸引他。他更因为对佛陀的执着而出家，加入僧团，俾能更亲近佛陀。出家为比丘后，他总是靠近佛陀身边，而疏忽他的职责和修行。佛陀就告诫他：“跋迦梨，你这么注..

一切事物只是如实的存在有名的东园鹿子母讲堂的捐赠者毘舍佉，因为孙女苏达坦不幸逝世而十分难过，就前去向佛陀叙说她的悲痛之情。佛陀安慰她：“毘舍佉，你看看舍卫城里一天有多少人去世?如果他们都是你的孙女，你岂不是要日夜不停地哭泣吗?不要让一个孩子的死亡这么严重的打击你..

佛法在促进世界和平安定上能发挥作用首先谢谢大家，我很荣幸来到这个学术中心演讲。西藏人相信:“即使你确定明天就要死亡了，今天仍然应该学习。”所以我就直接进入今晚的主题。感谢诸位提交了很多深奥的问题，我现在会尝试回答这些问题。一、社会现象1、从20世纪起至21世纪的现在..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!今天我们有这个福报和缘分来共同学习《佛子行三十七颂》，真的是非常非常难得。为什么这么说呢?首先，在藏传佛教各教派中，无论是噶举、宁玛，还是格鲁、萨迦，传统上所有的上师都非常注重这部《佛子行三十七颂》;其次，站在当今世界的角度..

早在释迦摩尼佛时期，当时佛陀在提婆达多挑拨之下与外道六师辩论，后来那烂陀寺就建立了一系列关于经、律、论三藏辩经的传统。当时主要是佛学院班智达们与外道在关于经论教理上的辩论。辩经这种方式也延续自古印度。公元792年，赤松德赞从印度请来莲花生、寂护等高僧，入藏宏法。..

心能超越受阻而悲伤的状态，境无法阻碍心的自在。舍卫城里有一群比丘，在得到佛陀指定的禅观题目后，就远离城镇人群，到一处僻静适合禅修的森林去。但这森林里，原先住着一群守护精灵。他们见比丘来到这森林禅修，认为比丘只会停留一夜。心想他们不适合栖息树上，所以就离开树上，..

要断除懒惰，最根本的是从内心下手问：初学者应如何断除懒惰的习气?索达吉堪布：要断除懒惰，最根本的是从内心下手，让自己对轮回过患、人寿无常等生起定解。此外，人们平时的想法与生活习惯，能有力地熏习起习气，如果经常想舒适，喜欢躺卧睡懒觉，懒惰的习气就会越来越严重;如果..

林林总总的万事万物，都离不开无常、无我的本性，若是去寻找“我”，就会发现，它根本不存在。我们讲无常有相续无常和刹那无常，相续无常主要是因为刹那无常，刹那无常实际指空性，它也是无有自性的。所以一切都是虚假的、无常的。我们现在感觉到的无常是相续无常，这是粗大的无常..

佛法中，慧是洞澈世间无常、苦、无我的正确知见。有几位比丘不管在精舍或村落里，总喜欢惹事生非，欺负他人，爱说大话，不知谦虚。有天，他们羞辱一些沙弥，并且夸口道：“只有我们才是聪明的，有智慧的!”他们接着把精舍搞得乱七八糟，然后扬长而去。佛陀知道他们的所作所为后，..

为了培养自信心，修持暇满难得﹝即殊胜、难得的人身﹞是有助益的。有了难得的人身及聪明才智，只要努力精进，便能成就任何事物。在菩萨乘中，有关于佛性、成佛的种子或如来藏授业的绝对清净的证悟状态，亦即所有情众都具备的究竟本质，证明了破除负面情绪的可能。多思考以下的句子..