【随所在处，若诸有情，贪痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪或，或复邪见十恶业道。】杀生、偷盗、邪淫，这是身三，杀盗淫，加上妄言、恶口、绮语、两舌四业，再加上贪痴，意业，合起来就叫十恶业道。十恶业道，贪欲，恨..

学习坐禅有一个由浅入深的过程——由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什么法门，坐禅有一般性的要求和规律；特殊性，就是你自己专修的那个法门的特殊要求。要了解坐禅一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大师的《童蒙止观》，又叫《小止观》。这个书..

自己的事情，要看作幻化的，再好的事情也是假的，再痛苦的事情也是一种感受，哪有真的呢?绝不要将十年前的痛苦还带在身上，歹命喔!各位要了解，佛陀说空性，是为了破我执，破烦恼，但空性不离大悲。正因为众生有苦，所以我们要积极、精进，发起成佛的菩提心，以空性净化自我，以大..

观世音菩萨和我们中国人特别有缘份，户户观世音，家家阿弥陀，很多人都非常崇敬与信仰。经常有人问：我信阿弥陀佛，也信观音菩萨。我念观世音菩萨，未来能去西方极乐世界吗?其实，法身阿弥陀、报身观世音、化身莲花生，他们本是同体三个不同的形式，是为了慈悲不同众生的所求，才..

阿弥陀佛，大家好。人的一生本来就是很自在，很快乐的，不应该存在丝毫的烦恼与困惑。为什么这样说呢?因为尘世间的一切，皆为影像而已，无论是所造作的，还是所受用的，都是等同。也就是说我们在影像中，清楚明了地造作，对影像取舍得当。这种智慧也可以称为妙观察。在影像中游戏..

问：平常生活中，我们常认为一个人有进取心是好事，然而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执着”的色彩，请问“进取”和“执着”有什么区别?答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好..

能克制自己，过于胜他人；若有克己者，常行自节制。──《法句经》我们常常想胜过别人，其实胜了别人，不见得就是真正的胜利者。真正的胜利是什么呢？是自己可以掌握自己、控制自己，才是真正的胜利。「能克制自己」，究竟要克制自己什么？比方说，要克制逞强好胜的性格，不要随意..

当我们看到别人获得一些财富和名誉时，心里就像刀割火烧一般痛，这说明你已经嫉妒了。不明理的人就是这样，不生欢喜心，就爱嫉妒，这叫自寻烦恼。别人如何，跟你是否高兴或赞叹没有太大关系。即使你再不愉快，若是他的福报到了、因缘到了，也会圆满;即使你不赞叹他，他一样会得到..

佛法与我们的真实受用，从相对意义上，是会让我们通过，闻、思的不断熏洗从而以正知、正思维来辅佐并指引我们通过正语、正行、正念、正精进、正命、正定的实修实证来认知充满烦恼与妄念的纷扰之心。佛法修行的真实目的，在于对治我们产生无限痛苦并陷入轮回漩涡之中的烦恼习气和这..

自以为是，其实是我们大家都会有的一种“硬伤”。这种迷之自恋一般对于事物认知的思考方式，会让我们于很多的真相视而不见，而处于“半盲”似的不清不楚中，还自喜的津津乐道，以为我们所认为的如“瞎子摸象”般的结论就是正确的。这是很滑稽的一种状态，但这也是存在于我们大家认..

各位你知道烟供的利益那么大，结果你在开车，如果能够点一支香在车上，安置一个炉，车开到哪里，你感觉很快乐，开车很快乐，为什么?因为你一直在布施。边洒大悲咒水，然后开车也不会相撞，乃至又布施甘露，让那条路清净，路边如果没有超度的，让他超度。你带着烟供粉，每一台车经..

大乘佛教有三部公认的“经王”，分别是《华严经》《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇的，正是被称为“经王之王”的《华严经》。《华严经》全称《大方广佛华严经》，是佛陀悟道后宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称“..

放下是一种解脱、一种顿悟，放下是心态的选择，是生活的智慧。学会放下，压力、烦恼、敌人、痛苦等自会减少很多。从容是一种气度，一种风范，从容是智慧的沉淀，是理性的选择。会放下：坦然面对世事，提起来千斤重，放得下二两轻。知从容：潇洒驰骋人生，事从容有余味，人从容有余..

人产生烦恼的原因是什么?生死相续，由惑业苦。发业润生，烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。「无常迅速，生死事大」，生死是人生的大患，生死流转的根源，就是「烦恼」。烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼之所以会造成生死过患，根据《成唯识论..

菩萨是印度语「菩提萨」的简称，菩提译为「觉」，萨译为「有情」，凡是觉悟到生命苦空无常，发起上求佛道，下化众生的人，不论出家在家，不分地位高低，只要能发菩提心者，都有资格称为菩萨。菩萨，不是生下来就是菩萨，所谓：「没有天生的弥勒、自然的释迦。」从菩萨的因位到成佛..

在轮回的规则中，道德性是非常重要的一条。所以，我们会基于道德产生许多理所当然的判断。比如，小三就是该人人喊打的。比如，我们会在新闻事件中自然偏向处于弱势的那一方。我们认为，这是路人的正义，这是吃瓜群众的必备素质。但很多事情，却是路人无法深究的。我们永远只能看到..

万事万物皆是有因有缘而形成的，并不是无因无缘的。我们的家庭也是一样的。世间人为什么有的能聚在一起开开心心过日子，又为什么有的会有“爱别离”?这与我们过去世自己造的业有关系。造了善业，我们相聚在一起，开开心心的过日子，造了不善业，相聚在一起也不好过日子，不能够完..

自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了;定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。千万不..

星云大师：金刚经讲话应化非真分第三十二「须菩提!若有人以满无量阿僧世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说?不取于相，如如不动。何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」..

上师教言集：具足恭敬心如果你有恭敬心，你就不会有很大的烦恼，觉得每个众生都很值得恭敬。如果你内心生起这个光明的心，佛的心，把每个众生都观成佛，不管在哪里都是净土。如果你内心时时刻刻都是分别心，心里有魔的话，不管在哪里，你看见什么都是魔，看见什么都不如法。尤其是..

上师教言集：随学依师的典范上师平常的行为，凡夫人捉摸不定，哪怕上师如法的行为，凡夫人眼里也会看见不如法。不管上师怎么样显现，对上师的信心都不退转，都要认识到那是上师善巧方便的行为，都要看成善妙如法，并生恭敬心，这很重要。以前印度有一个班智达，叫那若巴，他理论上..

人生到西方极乐世界就成佛了。可是这世间有许许多多人不知道成佛是怎么回事情。成佛，简单的说，就是你真实究竟得到圆满的智慧、圆满的福报，这个说法大家好懂。智慧福报到究竟圆满，这是成佛。菩萨得到了，不圆满，阿罗汉、辟支佛只得到少分，那世间人就不必说了。世间人，我们讲..

文昌帝君阴骘文广义节录05集《安士全书》(第008集)黄柏霖老师讲于2018年08月11日台孝廉讲堂尊敬的各位同修大德，大家好!今天我们研讨《安士全书文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，【吾一十七世为士大夫身】。请各位同学翻开课本第四页，倒数第三行，我们看经文：【以刀杀人。不过斩..

【往生仗佛力】善导大师开示一切凡夫乘佛愿力莫不得生晚上藉着大家打佛七的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨了五段文，下面从第六段文接下去看。请大家翻开讲义第三页，从第六段文开始有不少的法语都是善导大师的开示。善导大师一生伟大的著作，除了《..

净心法要讲记《净心法要》益西彭措法师.译讲全文分三：一、名义二、论义三、回向甲一、名义首先解释题目。所谓“净心”，即净治相续中的染污分别。“法要”，是指此法[1]归摄了诸多经藏法义的扼要，如同颂文所说，善修此法等同如理修习十亿经藏的扼要。“别别观修”，即对这四法从..

唐代药学家陈藏器在《本草拾遗》中曰：“诸药为各病之药，茶为万病之药。”说到茶对“心病”的“药理”功效，历史上有多位名人予以高论。唐代陆羽在《茶经》中称茶能“涤烦”，宋代苏轼在《东坡杂记》中称茶能“除烦”，元代忽..

佛教里讲人修行的境界，常说“成就无上菩提”，这是最高境界，也就是成就佛果。许多信佛的人喜欢戴菩提子手串、念珠，菩提子也是佛教里面非常重要的法物，那么大家知道为何菩提子与佛教有着如此深厚的渊源吗？当年释迦牟尼佛证悟曾经说过一句话流传甚广：奇哉奇哉，大地众生皆具有..

所谓民间俗语，即是老百姓平日生活中经常用到的短语或者定型词组，简练而形象化，比较通俗易懂。佛教自古印度传入中国后，经过长期的传播发展，佛教文化与中国的本土文相结合，逐渐形成了具有中国特色的中国佛教，同时也对中国的文化艺术、风俗习惯产生了深远的影响。一些源自佛教..

罗汉，是阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。有杀贼、应供、无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。於寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。在中国寺院..

中国是一个统一的多民族的国家，佛教自古印度传入中国的二千多年以来，以其深邃的哲理和弘法利生的理念，与中华各民族的传统文化和伦理互相交融、互相适应，逐步演变成为具有中华民族特色的佛教文化。在今天建设当代先进文化的伟大实践中，佛教文化已成为中华民族文化中一个重要的..