念佛，说起来简单，但要把一句佛号念好，那就不容易了。六字洪名，要念到集于一心、念到丝毫不乱，谈何容易？平时好端端的一个人有意、有决心要把一句佛号念好，都不容易做到，到临命终的时候，就更难以把这句佛号念好。如果平时念佛不能做到一心不乱，存侥幸心理，不真正下苦功夫..

我们前面讲义大科，讲到五戒的法门。受持五戒，它有两层意思：第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然..

我们念佛行人常常会犯一个问题，就是他念佛就很想见佛，这种心情可以理解，但是一定要注意不能执着。这一执着就是躁忘的心，躁忘的心就是情执；这一念的情执现前，你又很执着，可能就会招引那些冤家债主，或者外面那种邪魔鬼神乘虚而入，他也显现佛像，你认为他是真实的，佩服得五..

接触到几位同参道友，大家谈的话题，都是说无常迅速，要做无常的准备。本来，佛法再高深，起修的时候，一定是从观无常开始的。近代净土宗大德印光大师，他怎么样激励自己修行？就是“常把死字挂在眉，才觉西方有滋味。”还有一些古大德，他们的案头或者写的“生死事大”，或者写的..

人与人之间，和谐最重要。人际的往来，有用感情维系和谐者、有用利益维系和谐者、有用同志维系和谐者；甚至有用同学、同乡、同门维系和谐者。但事实上，有人的地方，就有分歧，就有利害，就不容易和谐。你看，从我们的家庭到社会，甚至国际之间，此亦是“是非”，彼亦是“是非”，..

中国向有“家家观世音、户户阿弥陀”之说，侧面反映出中国所有佛教宗派中，就普通老百姓来说，净土宗影响最广泛。很多老人都不识字，但却知道念佛，一句“阿弥陀佛”，从小到老念念不休。现在肯定有很多人认为这是一种封建迷信，怎么可能念佛就能往生极乐世界？不是说“小和尚念经..

众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界本有家乡，..

谈修行，论修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二种修行来做：一、修身修口修佛心：首要是先修身，譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不打人、不乱做坏事，这就叫做修身。不妄语、不两舌、不绮语、不诳语、不随便乱说、不讽刺人、不伤害人，叫修口。最后还要修佛心，让我们的心跟佛..

一、别不平“别不平”，指于内，心中不平。当我们受到不公正对待时，不必心中不平和委屈，不平且拒绝面对只会让事情变得更糟，而坦然接受则使一切皆有可能，甚至坏事也可能变好。要知道十指尚有不齐，一碗水哪能端平？孟子曰：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其..

事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。实际上，佛法就是告诉我们从这样一个最简单的事情开始。如何来正确对治自己的烦恼？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我们常常听到六加行。六加行的第一加行：洒扫住处，庄严安布身语意所依。..

不一定，要看情形，无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物..

001.傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”老和尚说：“越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会..

讲完信、愿、持名，佛陀为什么又讲今现在说法呢？这个地方有一层意思：为了要简别前面依报的极乐世界跟正报的阿弥陀佛这二种的存在，它不是过去已灭，也不是未来未成。我们佛弟子听到了有世界名曰极乐，其土有佛，这个都是我们好乐的。我们希望一个安乐的国土、我们希望能够亲近佛..

有一位居士跟我讲，他特别希望他这个地方的人生意兴隆，大家都健康、有钱。我说，你真是菩萨！因为学佛的人就是希望大家都好。他说：“师父，我不是菩萨，我是凡夫。我是觉得我很有钱，如果他们穷了，会来找我麻烦，所以他们都有钱了，就不来找我麻烦了。”你看，他在背后还打这样..

这个信、愿、持名是本经的修学纲要，一个人能够往生净土，其实是有三种资粮：第一个是信，你对阿弥陀佛的加持力要有信心；第二个你要有愿，你要有往生的愿力；第三个你要有一定的时间来持名忆念弥陀的圣号：整部经简单的讲，就是信、愿、持名。这个信愿跟持名的相互关系，到底是什..

问：“已经结婚和正准备结婚的人，学佛应注意哪些方面？‘拿得起，放得下’、‘色即是空，空即是色’，这两句话说得很高，恐怕不容易做到，在这里应该怎样具体理解？请师父千万不要打禅机，因为我们是下下根人，只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。”净空法师..

这里要辨识几个概念：什么叫善根？什么叫福德？“菩提正道名善根”，就是发菩提心修持名正行。这才是真善根，这是成佛亲因缘；那种种的助道像布施、持戒、禅定等等这些，就叫“福德”，就叫“助缘”。那么往生到西方极乐世界如果从自力的角度来看，藏教的声闻、通教的缘觉，他们的..

（一）凡圣同居土：娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但..

劫浊，“劫”是一个时间的概念，一切浊恶之法聚集的一个时代。那么处在这样的一个时代当中，我们每一个人都会有深切的体验。比如这种灾难：我们面临着太多的地震、火灾、海啸、干旱、水灾。这是自然灾害。从我们的知见观点上，有太多不良的知见，有太多的诱惑，有太多道德上的崩溃..

善导大师谈到，一个净业行人，要有五种专修。专修里面有五种，依《往生论》来修行的就叫正行。那么专修里面，身业要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；口业要称叹，就念阿弥陀佛名号；要读诵就读诵净土三经；要观想就观想极乐世界依正庄严；要供养就供养西方三圣。善导大师把这些作为五种正行..

核心提示：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，专修净土。22岁依印海定公律师受具足戒。光绪十二年，阅大藏经，增修《净土十要》等要籍。此后，往返北..

人的福报非常重要，有福报的人不会短命，也不会遭难。如报纸上曾刊登，在一次大型空难前，有一个人本要搭乘这班飞机，但是他的名字排不上去。这个人再去争取坐这班飞机，结果航空公司安排他坐另外的小飞机到目的地，当时这个人心里觉得不舒服，但只能无奈接受。不久后传出空难的消..

印祖教我们修学念佛法门的一个方法，就是一门深入。有很多人，特别是有文化知识的人，一入佛门，本能地就想博览众经，什么经都想读，宗门、教下、密宗，他都想要了解。固然这种求法的心、好学的精神是很可贵的，但是这里却蕴含着很大的风险，因为净土一法是特别法门，如果一开始就..

设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。——《佛说无量寿经》对闻信弥陀名号功德这样的一个信心要建立起来，他竟然有“闻名即得不退转”这么大的功德！那为什么在我们身上不能体现？我们还是在“闻我名字”的清净度、纯粹度、圆满性上，是有缺陷的，所..

下面有一段蕅益大师非常独到的见地，就是站在我们凡夫众生的层面来解释这个经文。我把这段《要解》念一下，非常重要。“复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿称名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自..

净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。因净土法门全体是佛的果觉境界故。比较而言，菩萨圣众智慧深厚，比凡夫众生更易信受净土法门。听闻念佛法门，言下领悟，无须反复劝信。而对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显、重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某些宿..

随念往生这是我们净土宗最期待的，就是说，我们今生造了善业，也造了罪业，但是业都不重，平常也在忏悔，也不断地对治，这时就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你往生的一种信愿的念力，来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的业力，把那个念佛业..

《大智度论》里面有个偈子：鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。这个偈子用比喻的方式形象表达了“神识随业走”的情形。瓶子比喻我们地水火风四大构成的色身。縠就是丝织品做的纱布，是瓶子的盖子，比喻我们的命根。命根表现为有呼吸、有暖气、有六识。鸟比喻第八识..

《要解》：“深信发愿。即无上菩提。合此信愿的为净土指南。”什么叫无上菩提心？你能“深信发愿”，“即无上菩提”。蕅益大师这些话非常精粹，非常特别。好，你具有这样的信愿，这就是净土的指南针。这个信愿前面讲的是慧行，属于般若智慧的范畴；具足这样信愿的指南针，你就开始..

“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来德相，但因妄相执着，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，即得现前。”这是本师释迦牟尼佛成道时的感叹。历代祖师大德对此皆有深刻的领悟，妄想、执着为修道成佛的障碍，众生的烦恼习气病因为“贪、瞋、痴、慢、疑”五毒。印光大师德厚..