信与愿是往生的关键。蕅益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即自心所感..

念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益。即生了办，具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑..

圆瑛大师是中国近代非常卓越的一位宗教领袖，值得我们大家的崇敬。36岁那一年，他主张禅净双修，自称为“一吼堂主人”。随着道业的增进，弘法的深广，特别是在了解到永明延寿大师、莲池大师这些祖师的思想之后，圆瑛大师对净土法门有了更深的认识，更好的信仰。于是他在弘扬净土一..

关于佛力加持的神奇感应，我说一个真实的故事，是发生在我父亲身上的。他老人家得了肠癌，后来转移成了肝癌。这是五年前的事了，当时我接触佛法没多久，对于净土更是不懂。人到了绝望之境，就会乞求于冥助。我就是这样。当时知道情况后，不管是在广东，还是在家乡，一天到晚就常常..

问：每每逢缘劝人念佛求生净土，了脱生死，但常有一些人这样说：“不是有助念吗？当我不行的时候多请一些助念人员帮我助念吧，我再往生。现在我还很年轻，要好好享受生活，要干一番事业。”针对这些人的回答，应怎样解答？大安法师答：如果仅仅把宝押在助念上，而对现世的人生是这..

今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口，得充一饱，..

曾有一信众对我说，弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。在此种情况下，弟子应该怎样做呢？在我看来，接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人..

有一信众问我，念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？其实，在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述“越念佛烦恼妄念越多”很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。如何对治这..

观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即..

发至诚心改恶修善观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应..

阿弥陀佛是我们的故乡1、我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。2、如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己..

1、我们要特别注意，心动就造业了，所以要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛。把我们的染业转变为净业，就是从这个地方转，你会转，这就是真正的修行。修行不是一天到晚敲着木鱼，捧着经本念经，数着念珠念佛，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。2、真正的修行..

临终助念有信众问我，每每逢缘劝人念佛求生净土，了脱生死，但常有一些人这样说：“不是有助念吗？当我不行的时候多请一些助念人员帮我助念吧，我再往生。现在我还很年轻，要好好享受生活，要干一番事业。”针对这些人的回答，应怎样解答？在我看来，如果仅仅把宝押在助念上，而对..

问：请问师父，师父说忏悔业障要拜八十八佛，不过我们如果每天以拜佛的方式，有没有起到忏悔的同等作用？谢谢！净界法师答：大乘的忏悔必须有三个条件：忏悔、皈依、发愿。因为你忏悔的过程，一定要仰仗佛菩萨的加持，发愿是针对未来——我发愿未来宁舍身命绝不再犯。如果你拜阿弥..

问：末法年代是怎么回事？成刚法师答：佛说正法五百年，正法就是有教，有修，有证。在佛那时代，无论出家还是在家的佛门弟子，因为都是利根，妄想习气非常轻薄，就像经过历劫生生世世的修行，到此生此世，果已接近成熟，到瓜熟蒂落之时了，就像春天种瓜，到秋天瓜自然成就，不摘自..

由于受到吹袭台湾超强热带气旋的影响，这两天香港气温上升至入夏以来最高点，14区空气污浊爆表，昨天35度，今天37度（7月9日）；盛夏毒暑，热恼难耐，感觉就好像进入了一间着火的房子——「火宅」里一样；试问谁人不想快快地逃离？这不禁令人想起了佛经中的一首偈：「三界无安，犹..

【原文】此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满①、权实②、偏圆③、顿渐④种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家⑤，纵不欲念..

弘一法师，被佛教界尊为南山律宗第十一代祖师。虽然专弘律宗，但在接引大众之时，也是因病与药，不拘一格。本文是弘一法师1939年在永春桃源殿的演讲，略有删节。今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即..

我们有一期《净土》杂志刊登了一则因果故事，是真人真事。作者是位法医，同时是名佛教徒。他在工作中遇到一起矿难事故案件，进行调查取证时，接触到了该案被缉拿的责任人——一个山西的煤老板赵某，五十多岁，身材魁梧，性格强硬。案件处理过程中，赵某因病住进了公安医院。刚进院..

念佛首先要有信心、有愿心、还要有三种心。这三种心就是深心、至诚心、回向发愿心，这个深心就不是浅的心，是你深深的心。由心的深处发出心，那至诚心呢？至心坚定，至心就是真诚的心。有了真诚的心，妄想的心就会被调幅。否则的话，念佛就不容易有成就。所以我们有深心至诚心，这..

“阿弥陀佛”之念我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、念阿弥..

每部经都有它所应机的众生有人这么问我：“在《华严经》的最后一品中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界；可是在《法华经》的最后一品——《普贤菩萨劝发品》中，却劝发众生受持读诵《法华经》。为何同样是普贤菩萨表法，却不提极乐世界呢？”实际上，每部经都有它所摄受的、应机的..

关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲著手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“..

为什么六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）中把布施放在首位呢？因为布施是修福的第一大科目。我们凡夫众生与生俱来有两种烦恼，就是悭、贪。悭就是悭吝，自己有的东西不愿意给别人；贪就是不属于自己的东西也想占为己有。如果他给别人一块钱，就觉得心里难受；从别人那里..

窃谓末法世界，于禅、教、律中，能断惑证真，现身即出生死轮回之外者，实难其人，以仗自力故。唯净土法门，则不论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。而守培法师一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎三足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语，今人执定，则甘露反成..

事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。实际上，佛法就是告诉我们从这样一个最简单的事情开始。如何来正确对治自己的烦恼？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我们常常听到六加行。六加行的第一加行：洒扫住处，庄严安布身语意所依。..

事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。实际上，佛法就是告诉我们从这样一个最简单的事情开始。如何来正确对治自己的烦恼？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我们常常听到六加行。六加行的第一加行：洒扫住处，庄严安布身语意所依。..

法末不末，就在于我们每个人能不能觉悟问：末法年代是怎么回事？成刚法师：佛说正法五百年，正法就是有教，有修，有证。在佛那时代，无论出家还是在家的佛门弟子，因为都是利根，妄想习气非常轻薄，就像经过历劫生生世世的修行，到此生此世，果已接近成熟，到瓜熟蒂落之时了，就像..

佛教和平观一、从释迦世尊正觉缘起谈世界和平世间一切事物的存在、发展到消亡，都是因缘条件组合、安住与分离的过程。从时间上看，是因果序列、前后相续的必然性；从空间上看，即表现为彼此相即不离、对立统一的因待性；从存在于时空的运动来看，即是刹那不住、无常变异的空寂性。..

凡夫能不能看见佛要靠自己的心力曾经有人问我：“佛能不能跟众生说话？我们众生到底能不能看见佛？”末法时期，佛在经里说，诸佛派诸大菩萨和诸大阿罗汉来住世，来弘扬教化。那么诸大菩萨和诸大阿罗汉住在我们这个世间，助佛弘扬教化。诸大菩萨和诸大阿罗汉和我们世间人一样，有的..