佛有三身：法身报身化身《大般涅经》：迦叶，如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故，善男子，汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日，常当专心思维此义，莫念食身，亦当为人说如来身即是法身。【注】佛有三身之说，法身报身化身。法身空寂，本自清净，本来不生不灭，周遍含融，能生..

清代有一位圆融大师，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，发心出家，染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具足戒，止持作犯，严守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为其一生决定志愿。从不住持寺院，一则恒依人修，如是则让位与贤，二则可免杂心用功。同时，亦不定居一处，合..

我们看今天修净土同修很多，念佛的人很多，往生的人不多，甚至于念佛还堕地狱。我是早年跟李老师学经教，第一次看到慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是清朝初年乾隆年间的慈云灌顶大师。这一位老人也非常了不起，通宗通教，显密圆融，着作等身，日本《续藏》，集他的经跟..

《金刚经》上有一段经文说，释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身体，那是无缘无故。割截身体是什么意思?凌迟处死，不是一刀杀掉，是用刀在你身上一片一片的肉那样把你割死，你说你多苦。忍辱仙人没有怨恨，没有报复的念头，而且还告..

*善根够，听到念佛法门一点不怀疑，他真能放得下，真正不会被外面环境所转，无论是物质环境、人事环境，不会为境所转，这个功夫就得力。遇到了虽然相信，信心不坚固，烦恼习气改不掉，这说明有善根，但善根还不够。遇到善缘、好人生欢喜心，遇到不好的人生恨，这就是被环境转了。..

*佛教人有的，非是助生破迷悟。迷破了，悟了，你就苦得，所有一切苦都是迷惑生的，真正的快是悟。所以佛法在世的目，佛教的目的是助一切生苦得。佛知道苦怎的，苦是果，果必有因，苦的因是迷惑，的因是悟。所以，佛因上下手，就是助你破迷悟，用教育、用教。*我心察迦牟尼佛的行，..

诸佛菩萨享受无漏果报，我们应当学习，有漏福报决定不享受，享受无漏福报。释迦牟尼佛当年在世，就做样子给我们看。老人家示现讲经说法，教化众生，讲经说法是法布施、法供养，用身体、劳力是财供养，内财布施、内财供养，财法二种供养。自己一生生活所需，吃得饱穿得暖，足矣!所..

《菩提心论》曰：「求菩提者，发菩提心，修菩提行」。菩提是梵语音译，中国意思是觉悟，菩提翻作觉。发者，信愿也，修者，行也，行就是真干。《菩提心论》说得好，发菩提心，就是有心求菩提，求觉悟，从发心起，发心后要真干。用在净土法门，发，就是真信，真正愿生极乐世界，非常..

无法可得分第二十二须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」佛言：「如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。译文：须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀!您得无上正等正觉，是真无所得!」佛陀印可说：「是的，须菩..

在佛教中，为了表示对佛菩萨的恭敬和虔诚，常以种种物品供养佛、法、僧三宝。比较常见的供品有：花、香、灯、涂、果、乐、净水等等。以水供佛清净身心以水供佛的传统来源于佛陀时代，在佛教中水是清净、清凉的象征。水能离垢得清凉，如佛净土中的八功德水，大慈大悲的观世音菩萨也..

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。――《佛说无量寿经》既然修念佛法门有这么胜妙的利益，释迦佛就殷勤劝勉了，“宜各勤精进，努力自..

别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念..

不用三修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。――省庵大师《劝修净土诗》一个修行人从初发心到圆成佛果，一般从通途来说，要经过三大阿僧劫的福德、智慧修行。但如果你能够修行念佛法门，以信愿感通佛力，把阿弥陀佛的功德转为自己的功德，就不要自己再进行三..

我教原开无量门，就中念佛最为尊。――省庵大师《劝修净土诗》“我教”就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀――一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。“佛知”..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之四番问答(一)今天我们继续来研究善导大师的《观经四帖疏》。上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门和会门。和会门第五段“会通别时之意”。会通别时之意分为，成佛别时意以及往生别时意。我们已将这二段别时意探讨过..

【往生仗佛力】净土三经「往生」一词之出处(四)继续看下面：「止饥仗饭力，非吃饭之功夫，但不吃饭，不能止饥，然吃饭功夫不好，亦能止饥。」诸位菩萨你们中午有吃饭吗?请问你肚子会饱，是因为你吃饭的功夫很好还是饭的本身?饭的本身。你吃饭的功夫再怎么不好，一口一口吃肚子总是..

【念佛感应录】肉身菩萨海庆师略传师俗姓李，讳富贵，祖居豫东南泌阳县，生于晚清宣统元年。因出身寒微，未曾习书学文，然天性仁厚，生来贤孝知礼。十一岁皈依三宝，礼宛东罗汉山清凉寺传东师乃为剃度，赐名海庆。师四十二岁入来佛古寺常住，专修净土，老实念佛。一九八一年，师敬..

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄..

印光大师第一：善巧开导安慰，令生正信者第二：大家换班念佛，以助净念者第三：切戒搬动哭泣，以防误事者世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身..

龙/舒/净/土/文譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事a，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也;抵暮昏黑者，大限到来之谓也;有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也;骤雨忽至..

心念耳闻.如法修行修行成就，六个要点证入佛位，永无退转对死尸禅，振威暴喝开悟之后，绵密保护先修后悟，先悟后修任务圆满，洒脱归家证虹光身，莫作游魂谈禅说密原相通举个例子来证明禅宗与密宗完全相通，因为红教说虹光身证成，执着虹光身，那还是宇宙间的一个游魂，要认识连这..

(五)念“南无阿弥陀佛”的人现世获得的十种好处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的：1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难;不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说..

民国宗律宗律，姓杨，是四川人。生来聪颖异常，一向具有慧根。幼年出家在贵州某寺。民国十三年，依靠度厄法师听《楞严经》、《大乘起信论》等。不久，随度师到金陵普照庵，资助生莲社，专修净行，把西方作为依归，六时礼念，辛苦勤恳。十六年，返回贵州，目睹法门腐败，于是要为他..

彻悟禅师语录12.唯修净业。乃横出叁界。「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人了亮等集彻悟禅师语录12.唯修净业。乃横出叁界。夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则..

星云大师：金刚经讲话非说所说分第二十一「须菩提!汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提!说法者，无法可说，是名说法。」尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，于未来世闻说是法生信心不?」佛言：「..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(五)今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。上回我们研究到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”。和会门第五段是“会通别时之意”。“会通别时之意”分为二点：第一点是成佛别时意，第二点是往生别时..

【往生仗佛力】净土三经「往生」一词之出处(三)诸位菩萨我给你一百亿只有一个条件，不可以念佛往生西方极乐世界，你要吗?一百亿你不要吗?给你一千亿，你不可以求生西方极乐世界，你要吗?不要!全天下所有的金银财宝都给你，就是不可以念佛你要吗?全世界两百多个国家的总统，通通让..

【念佛感应录】弥陀授香衣二圣示宝手戒珠法师《净土往生传》记载，唐朝僧法师，山西并州人。年少时修持弥勒法门，求生兜率内院。一直到了九十岁时，看到道绰禅师所著作的《安乐集》，了解净土法门，才回心转意，一心念佛。但是，由于恐怕年岁已高，寿命将终，因此日夜精进，每天礼..

【解】三者，多少修善，奉持斋戒。不是完全要求，多多少少要修一点善，随缘，尽心尽力就好。“奉持斋戒、”“斋”是“过午不食”。叫“过中不食”，这叫“斋”。“戒”，“五戒”、“十善业道”，这属于戒律。所以，我们净土宗是以念佛为主，这句佛号里头就圆满的斋戒，都在这佛号..

《无量寿经》里面所说的“三辈九品”，最重要的纲领统统都是“发菩提心，一向专念”。那这一句话就太重要了!益大师在《要解》里头，把八个字更简单扼要的变成四个字，叫“信愿持名”。“信愿”就是“菩提心”，“持名”就是“一向专念”。讲得好!愈简单愈好。真正深信不疑，我相信..