提起学佛我真是好忸捏，皈依很多年了，然则从来没有真正信过，更没有真正学过，为了养家糊口想尽各类办法赚钱，赓续在世间造业。直到去年十月份得了一场几乎丧命的病，才使我幡然觉悟悟出人身可贵，生命无常，因果真实不虚的事理!感恩佛菩萨给我第二次生命;感恩诸多善常识对我的鼓..

佛告诉我们，力量最大的是意念，意念要集中在一处，你看可以建造极乐世界，这还得了！我们明白这个道理，今天地球上这么多的灾难，你害怕不害怕？不害怕，为什么？我可以把它制止。你可以能叫火山不爆发，你可以能叫波涛、海啸平息下来，你集中一处你就真能办。心集在一处就是禅定..

菩提，梵语，「梵语菩提，华言道」，这是什么道？成佛之道。应该要这样说法大家就清楚了，是成佛之道。通常我们在许多地方看到的，菩提翻成是觉，觉悟之道。菩提确实是觉悟的意思，觉悟的反面是迷，破迷开悟是菩提。迷是对于一切法的真相完全不了解。觉悟之后了解一切真相，这事相..

南怀瑾：南禅七日（12）【视频版】南怀瑾：南禅七日（12）【文字版】三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、弥补，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多..

南怀瑾：南禅七日（13）【视频版】南怀瑾：南禅七日（13）【文字版】在上午我们介绍了见思惑，这个小乘窍门的最基本。现在我们需要懂得，见思惑是佛法修证最根本的事理，这十个思惑是根本烦恼，基本无明所在之处，见惑，也就是无明的现状。假如我们拿现在学术观念的分类，完全属于..

南怀瑾：南禅七日（15）【视频版】南怀瑾：南禅七日（15）【文字版】五祖演堂堂的一个大和尚，像妙老一样，道高德重的，果真讲出风流诗来了，因为这小我问他，佛法有捷路吗，他说有啊，你读过唐人的小艳诗吗。读过埃他说唐人有两句诗，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。这小我一听..

南怀瑾：南禅七日（21）【视频版】南怀瑾：南禅七日（21）【文字版】鄙人面教室外圈的同学们，下雨气象冷，听到香板声，不要逗留在走廊，赶紧进教室，不要伤风。伤风不是感冒，感冒不是伤风，两样不能混为一谈。今天是我们人人集中在一路，合营进修的最后一天，实际上是开始的一天..

整理者按：2011年12月21日下昼，深圳报业集团和深圳弘法寺在深圳体育馆举办让心灵充满阳光的佛学文化公益讲座，特邀净慧老和尚前往开示佛法。当日上午凤凰卫视两名记者到老和尚下榻的大酒店进行了专访。记者问：现在物资生活丰富了，但人们仍不认为幸福，认为很苦楚。请问大师对此..

学佛座谈证圣法师各位同学，今天有这个机会跟人人欢聚一堂，畅所欲言，我认为很荣幸，也认为很高兴。我没有作任何准备，连个提纲都没有。净慧法师他白叟家慈悲，给我这机缘，让我来跟人人结结善缘，那我就随便地谈一谈。我在香港住过几年。那时刚从大陆去，后来在一所大学（基督教..

白话佛经：药师琉璃光如来本愿功德经我亲耳这样听佛说：佛祖曾在许多国度游化宣教。他来到了广严城，止步安住于清凉的树林中，微风吹动树叶，发出沙沙的美妙声音。佛的四周簇拥着八千位大比丘，又有三万六千位大菩萨，还有诸多的国王、大臣、婆罗门以及在家的佛教居士，此外还有天..

药师佛解冤释结法（药师咒、十二神将饶益有情结愿神咒、祈请文、回向文）〔凡是冤业现前，身心不安，或是遭逢恶缘，亲友眷属互相欺恼时，加修此法，可转恶缘为善缘〕南无药师琉璃光如来(三称)南无日光遍照菩萨(三称)南无月光遍照菩萨(三称)南无宫毗罗大将南无伐折罗大将南无迷企罗..

佛教的弥勒菩萨有哪些象征意义到寺院朝拜过的善男信女都知道，在汉传佛教寺院的天王殿内，都供奉有弥勒菩萨的坐像。弥勒菩萨像展示给人的是慈颜常笑，大肚能容的形象。凡是到寺院朝拜的信徒，见到弥勒菩萨乐呵呵的形象后，都会心生欢喜。佛教寺院之所以将弥勒菩萨置于寺院的第一层..

信心的基本信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸困惑，示现开辟无上道《六十华严经卷六贤首菩萨品第八之一》准确果断的信心，是成就佛道的起步点，是成就功德的基本，可以增长一切美好的事业，可以灭除一切疑难及困惑，可以展现开辟成佛之道的人缘。也就是说，要想获得学佛..

精勤无难人有不惜身，聪明心决定；如法行精进，所求事无难。《大智度论卷十五释初品中毗梨耶波罗蜜义》这个偈子的重点在于精进两个字，这是大乘菩萨道的六度之一，用通俗话说，就是勤奋不懈怠的意思。不惜身和心决定都是精进的表现。意思是说，只如果以聪明的决定所认定的事业，就..

生活的规范大病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护。《大智度论卷十三释初品中尸罗波罗蜜义》戒是生活的规范，故在很多经典中，都可以发明对戒的强调和重视。是以，这个偈子说，生了大恶的疾病，戒是良药；在大恐怖发生时，戒可以保护你。戒律未必是教条的约束，所以并弗成怕。戒是..

离开魔网有念堕魔网，无念则得出；心动故非道，不动是法印。《大智度论卷八释初品中放光第十四之余》起心动念是一般人在一天傍边，几乎不时刻刻都在发生的事。这个偈子则说，一有念头就堕入魔网，无念则不被魔网束缚。这对一般人而言，是很不轻易做到的，不过要看若何来解释有念与..

欲海回头著欲不自觉，以何悟其心；当观老病死，尔乃出四渊。《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》此偈是说，若有人沉沦于男女的情欲而不自觉，该若何让他觉悟呢？最好的方法，就是观想人生过程的老、病、死的苦状，才能出离苦海。所谓著欲不自觉，是指欲念强烈，*过多，自己却不能..

念念成功若人狼藉心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《法华经卷一方便品》偈子说，假如有人，心念狼藉，到了寺院里，以恭敬心称念佛的圣号，便已成就佛道。果真有这么大的感化吗？这是因为只要有一个念头是跟成佛的前提响应，就是成就了佛道；从第一步踏出开始，一向到成佛..

永不疲惫不寐夜长，疲惫道长，愚死活长，莫知处死。《大智度论卷三十三释初品中见一切佛世界义》失眠时认为长夜漫漫，疲惫时认为路途遥远，而愚痴的人死活无尽，是因为不明处死。这四句话以夜长、路长来比喻愚昧的人，走在死活的途径上也是很长。梦多的时刻，失眠的时刻，有病痛、..

手机阅读|返回上级谈佛教现状——末法十大弊端我在十年前，谈到佛教现状，曾指出末法时期佛教存在十大弊端。十年过后，弊端越演越烈。所以，作为佛教徒，有必要知晓末法弊端，更需要清楚自身的责任及前进的方向。下面我结合佛教现状谈谈末法十大弊端。一、因缘恶劣众所周知，释迦..

手机阅读|返回上级中国佛教走出围墙困境及进入主流社会的路径提要在中国社会转型的变迁过程中，主流佛教因义理不彰、组织涣散，无法满足民众爆发性的宗教需求。佛教因意识形态歧视和制度缺陷而形成的“围墙困境”，为权力寻租与资本逐利提供了巨大市场。政商利益集团利用佛教品牌..

手机阅读|返回上级内省与反思：从人间化滑向娱乐化近来，我花了一个星期的夜晚时间，专门收集各类佛教网上的佛教活动消息，发现一个现象。近年，有些佛教活动场所的活动，其本质，有从人间化滑向娱乐化之嫌。这其间，经历了世俗化与庸俗化。民国以来，以太虚为首的高僧大德提倡“..

手机阅读|返回上级一位僧人眼中的《法海你不懂爱》韩国一首《江南Style》的歌曲出名了，它让人放下心理隔阂由复杂而向简单中寻找快乐；龚琳娜的《法海你不懂爱》似乎也出名了，但她却是以调侃汉传佛教禅宗祖师级的宗教领袖——法海禅师作为噱头。而动辄以宗教领袖为戏谑对象来取宠..

手机阅读|返回上级佛菩萨显应的圣相不是“海市蜃楼”普陀山是观世音大士道场，显应现相的事，屡屡见闻于国内外，人们不辨，谓为“海市蜃楼”，这是错觉。“海市蜃楼”是可思议的，即可以按科学以物理现象分析的；而应显的圣相是不可思议的，不能用任何世俗法思辨的。沙漠里，虚空..

手机阅读|返回上级寺庙安养院——安详的最后一站古大圣寺正日益成为享誉全省乃至全国知名的佛教道场和老年居士安养院。南京大屠杀幸存者傅永庆是古大圣寺安养院接待的第一位老人7月下旬，江苏省镇江市丹徒区辛丰镇古大圣寺。记者前往探访这座独特的安养院。这座位于京杭大运河西岸..

手机阅读|返回上级漫谈佛教的斋饭饮食，是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位；对出家僧人而言，要能专心办道，首先也是必须安顿色身，但佛陀教导比丘将食物视为“药”，只是以食物治疗饥..

手机阅读|返回上级内心的和平是世界和平的坚实基础首先，请允许我向中国佛教协会和中华宗教文化交流协会表示感谢，谢谢他们邀请我来参加这次大会。在我看来，首届佛教论坛是当今世界重中之重。就人类的苦难、赤贫、环境污染、社会动荡和人心的不安全感而言，我们的世界比任何时候..

菩萨修行有六个窍门，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里所说的忍辱，可不是要人使劲憋着。佛说的忍，实际是化解之意，先无前提地接收，然后将其化于无形。那么，怎么化呢？化当然是需要前提的，那就是聪明。而聪明，就是清楚明了事物的本质。首先，别人找你麻烦、对..

小乘佛教认为，三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今照样这样行持的。他们认为，假如所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中就是这样宣讲的。在大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，今朝，吃素之人照样比较多。他们主如..

孝顺（佛教解释）孝顺原指爱敬世界之人﹑顺世界人之心的美好德性。后多指尽心伺候父母，服从父母的意志。佛教对孝顺的定义孝顺，可分为二种，一种是世间的孝顺，另一种为出世间的孝顺，所谓世间的孝顺，等于儿女为了答谢父母养育之恩，长大之后侍奉父母，让他们快快乐乐。也有六亲..