完全是一样的道理，这个世界，就是我们的各种各样储存在我们的内在的硬盘上面的东西，这个数据，个人化的数据，跟我们的感官和所谓的外在的世界接触了以后，然后在现实生活当中遇到各种各样的现象。电脑，实际上就像模拟我们的阿赖耶识制造的一样，当然不是模拟的，很像是一个电脑..

然后，还有一个就是比如说我们的阿赖耶识当中，曾经因为我们的无明、我们的愚昧或者说我们的欲望，就做了很多不好的事，比如杀盗淫妄，有很多很多这个种子在里面，我知道，这样子的话，怎么办呢？就是忏悔，如果到位，忏悔，按照忏悔的方法、它的要求，每一个环节都做得到位，做得..

这个阿赖耶识，就像我们刚才挂在脖子上的硬盘一样，人走到哪里，阿赖耶识就是走到哪里，比如说我们的眼识，我们的视觉、听觉这些东西，时有时无，我们看东西的时候有，不看的时候它就停止了。比如说我们人进入深度睡眠的时候，我们的五种感官都停止了工作，停止工作的时候，触觉、..

佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经(指过去世)邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就..

唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久，半年没有决定。李源说：“我..

一、禅定的五种过患修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。（二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法..

小乘佛教认为：三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行持的。他们认为：如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中就是这样宣讲的。在大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，目前，吃素之人还是比较多。他们主要..

相由心生，说的是很多人身上有业障，可以通过外在的相貌看出来。多数人的业障来自前世今生杀生、邪见等所造业。释迦牟尼佛讲了很多除业障的法门。其中，佛陀一直谆谆地告诫后人：净除业障，诸布施中，戒杀放生第一。戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若..

佛教里所谓的“心”，是指“识”。其实，佛教本没有“灵魂”这个词，魂魄是道教用词，但意思差不多。道教认为人有三魂七魄，可以这边放一个，那个放一个；佛教不这样认为，就像房间里只有一个灯泡，如果有很多窗户，人们会感到从各个窗户都透出光，照射到不同的地方。人的思维可以..

佛教里所谓的“心”，是指“识”。其实，佛教本没有“灵魂”这个词，魂魄是道教用词，但意思差不多。道教认为人有三魂七魄，可以这边放一个，那个放一个；佛教不这样认为，就像房间里只有一个灯泡，如果有很多窗户，人们会感到从各个窗户都透出光，照射到不同的地方。人的思维可以..

“离苦得乐”的方法是什么？逃避、摆脱痛苦，追逐、迎接快乐，这是人们惯常的做法。其实，你不害怕痛苦，不想摆脱痛苦时，勇敢大胆地去面对，痛苦就没有了；你害怕痛苦，总想摆脱痛苦，心怀忐忑地逃避，痛苦就出现了。心里有畏惧，有一种患得患失的烦恼，这本身就是一种痛苦，永远..

恒时远离恶毒心，何处若起倨傲时，尔时摧灭此我慢，忆念上师之教言。“恒时远离恶毒心”，心要远离恶念，远离恶业，处处要结善缘，种善根。否则，恶缘成熟了，还要互相伤害。“儿子不听话，老公不关心我。”烦恼得不得了。老公不爱你，不关心你，这是你欠人家的，该还的；儿子不听..

小小的业力，是我们不经意就可能造下的，种下恶因之后，若来不及忏悔清净，在机缘成熟时，果报一定会显现出来，影响会很大。这些种子只会存在自己的阿赖耶识里，不会存到其他地方，也不可能成熟在其他地方，一定是“自作自受”，就是佛经所说的“因缘会聚时，果报还自受”。现在还..

关于戒杀放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的功德，所以一听到这个题目，也许很多人会认为这已经是老生常谈，是不值重提的话题，将宝贵的时间浪费在此，显得有点多此一举。但今天要讲的，也有一些不同往常的新鲜内容。这些内..

问：如果说外境就是自己的心，那能不能随心所欲地显现外境呢？索达吉堪布：唯识宗认为，外境的一切万法都是心和心所的显现。而心所包括在心王当中，心王则可分为八识聚——六识聚加上阿赖耶识、染污意识。也就是说，整个心识可以包括在八识聚当中，依靠八识聚的习气熏染，最后可以..

编者按：三世因果，六道轮回，佛教告诉我们生命的真相绝非我们的肉眼所看到的那样。这一篇嘎玛仁波切的开示，依据佛教的理论详细讲述了人死后最初阶段的生命流转历程，恐怖、真实，具有强烈的现实警示。人死后灵魂的详细经历当一个人的呼吸停止，我们往往就说他已经死去，已经往生..

佛陀说过：“无论死后去往哪里，亲人、眷属、财产、名闻利养，都不会跟随而去，唯一跟随着的就是业。”人死之时，生前的一切都会抛弃我们，只有业会跟随着我们。不论我们是在中阴阶段还是投生到六道，业都会寸步不离。不论经历多少时间，业都不会消失。而一旦因缘成熟，业的果报就..

皈依佛法僧三宝有个好处，我们会得到如何远离一切苦难源头的方法，以及学会拥有所有一切快乐的资源。所以，我们在发“四无量心”的时候，会发出“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”的愿力。众生都害怕苦，任..

因果循环，错综复杂，贯穿三世，唯有佛知。什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想“我要去偷这个东西”，这个起心动念是..

什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想“我要去偷这个东西”，这个起心动念是因吗？上述身口意行为当中，到底哪一个是因..

皈依，要以虔诚心为基石，要对上师及佛、法、僧三宝产生完全的信任之心，对佛法阐述的真理毫无怀疑，逐渐加深信解，产生真实无伪的信心、虔净的信心，切莫要表面上一套，背地里一套，外表信佛，内心却有各种各样的怀疑。信心主要有三种：第一种：清净信有些人在见到高僧大德、寺庙..

刚才一位老师说：“每个人都有自己的命运。”命运在佛教认识里，就是业的呈现，《百业经》等经典中都说：业如同广大无边的网，覆盖整个世界。这张网比因特网大得多、也复杂得多，一般人无法想象，也无法通达其中的深细道理。不过，因为一辈子研究这些，我常会善意地告诉大家：要相..

编者按：很多前贤都说因果轮回是佛教的基础，离开三世因果、六道轮回就谈不上佛教。近代高僧倓虚法师说过，惑、业、苦三者是轮回之根，因为迷惑必然造业，造业必然受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已、受苦无休。在这篇文章中，希阿荣博堪布认为，苦源..

既然大家都目标明确，为了安乐，何以还是有很多人成心要受苦一样，眼睁睁直奔一个个痛苦而去呢？佛陀初转法-轮主要讲的就是这个问题。因为人们误把痛苦当成快乐，跟在痛苦后面追，还以为是在追快乐。其次，人们不知道怎样才能真正远离痛苦忧恼，获得安乐，现用的那一套方法适得其..

讲课之前，请大家发愿：“为度化天边无际众生成就佛果，我今天认真听法，精进修持”！为什么要修五加行？这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修得怎么样！修行的最后目标是什么？证悟空性。为什么要证悟空性？断除自私行。为什么要断除自私..

取舍因果非常重要。善有善报，恶有恶报，因果不会有浪费，不会有差错，都在我们的阿赖耶识当中记得清清楚楚。“不是不报，时候没到。”所有的这些，不管是善还是恶，到时候一定会现前，一定会报应的。报应有过程，因缘具足的时候果报才会显现，之前不会随随便便的显现。就像播种，..

１.问：什么人可以修这个法呢？答：任何人都可以修，这个《金刚萨埵修法如意宝珠》法门有特殊开许，没有得到传承和灌顶的也都可以修，不分宗派、不分种类，想忏悔业障都可以修。２.问：忏悔有很多修法，为什么要选择修金刚萨埵呢？答：佛法无量，都是相应众生的根机和因缘安立的，..

慈城罗珠堪布强调：佛法的修学和证悟，是靠一代一代传承的口传和窍诀。密宗续部的一句话，分为四个层次。我们看经只能识字。……明心见性器，以水桶来比喻，即阿赖耶识；水，以桶中水来比喻，即五根，我们的五种感官；影，以水面倒影来比喻，即五根摄取的外部世界，外部世界的影像..

释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候，曾将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者，并郑重其事地告诉他：“如果你把除了般若波罗蜜多之外的八万四千法门全部忘掉、全部损坏了，我也不会责怪你；但如果你把般若波罗蜜多当中的一个偈颂丢失了，我就要怪罪于你！”这就说明，除了般若波罗蜜..

我们人存活在这个世界上，永远都会和情绪捆绑在一起。但是很矛盾的是，经常被情绪左右的人，通常在那个同时，他的理性也会被抛入到自我的悬崖里边，而无法跳脱出来。只要是人，无论是平常人或有特殊才情的人皆同，都会面临到恐惧不安、绝望沮丧的时候，这种感受也不是自己愿意去造..