【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】 今天，我们在一起学习的这段经文，是全经最重要的一段。今天在此地学习稀有难逢。前面讲极乐世界正报、依报，叁种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严(也就是生活环境、学习环境)，十方世界没有能够相比的。我们明白了，不再怀疑，真正发愿求生..

千百年来碗里羹，怨深似海恨难平欲问世间刀兵劫，且听屠门夜半声。关于大屠杀历代皆有，比如蒙元对于宋朝的大屠杀，希特勒对于犹太人的大屠杀，斯大林对于亚美尼亚的大屠杀...清朝的嘉定三日，扬州十日，陕甘回乱，日本战国时代大名之间相互的屠杀...仔细的算算，可以说大屠杀战争..

「随诸众生所应得解」，这是教学的人不能不知道，众生根性不一样，一定要应机说法。他是什么样的程度，给他讲适合他程度的东西，他能接受，讲太高了他不懂，讲太浅了他听了没味道，所以法一定要契机。「皆能开示种种法义。是故得名一切种智」，一切种智就是自性本有的智慧。也就是..

情是什么?情的根就是起心动念，那是情的根。从起心动念面，生起分别、生起执着，叫情执。我们今天执着头，最麻烦的就是情执，别的还好放下，这个东西太难!为什么太难?这个东西不是真的，假的，他以假当真，已经养成习惯。佛讲假的，他也点头，但是就是放不下。我们讲亲情，亲情就..

大乘无量寿经指归(第十六集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0016请掀开经本，从第十六页看起：【大经合赞云，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念，决难一心故。】《大经合赞》就是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士编的，依经论古德对於这部经、这个法门的赞..

大乘无量寿经指归(第十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0011请掀开经本，第十一面，倒数第七行，第十九段看起∶【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】这句经文，古今的大德们，无论是在注经、或者是他们的著述，引用得很多，喜欢读经、喜欢看一些佛学的著述，这个句..

大乘无量寿经指归(第六集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0006请掀开经本，第六面最后的一段，第五段开始：【要解云，吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非青黄赤白，长短方圆，非香非味，非触非法，觅之了不可得，不可言其无，具造百界千如，..

大乘无量寿经指归(第一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0001诸位同修，古大德常说，《无量寿经》是十方诸佛共赞，千经万论指归。这次一些同修来找我，希望将《无量寿经》再讲一遍。我想这部经过去曾经讲过九遍，这一次这边的同修们又非常热心，将录音带写成了讲记，我从头到尾细..

因果对现在社会来讲非常的重要，净土宗第十三祖印光大师就十分重视因果的教育，他说，现在要挽救世道人心，离开因果教育，连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命，用什么教育最好?就是用因果。所以恩师慈悲，特别给我安了这个题目，叫做..

阿赖耶就是第八识，第八识叫藏识，就像仓库一样，这个地方如来之藏就是讲第八识。但是我们通常讲第八识它所含藏的，多半讲染污的，那个清净的就不说。说清净的就叫如来藏，说染污的叫第八识，实际上是一桩事情。这里头的种子习气有善、不善之分，有染净之分，这样它就能够遍兴造一..

所以这个如来藏，也就是我们讲阿赖耶识里头含藏的种子，对我们来讲，这个说法大家好懂，十法界的种子都有。这个信息好，对我们来讲太好了。我们阿赖耶识里头有佛的种子，种子遇到缘就会起现行。什么是成佛的缘?第一殊胜的缘无过於念佛。念佛是缘，自性本来是佛，现在又肯念佛，那..

诸佛说法皆依二谛，第一个是真谛，诸佛如来之所亲证，那是诸法实相，我们很难理解，确实它太深，它太奇妙，不可思议，叫无法想象。另外一种依俗谛，就是我们的常识，这一部分我们就很好懂，为什么？我们看得到、听得到、接触得到，所以没有怀疑。于是现在确实有不少人产生疑惑，佛..

第二十一章天水潺潺谁解饮01上次介绍到唯识宗的三性，有很多人搞错了，以为唯识宗的三自性、三无性教义，与般若宗或禅宗所讲的明心见性的性有冲突，当然，对佛学深入一点的不会搞错，一般研究佛学则容易弄错，道理何在?法相宗唯识所讲的三自性，是指一般形而下万有的性质，是刹那..

古人说：宁可千年不悟，不可一时着魔。我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心;你着魔你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。所以益大师在这一段的经文当中，他说：“无闻之过，甚可怖畏!”无闻就是这个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌..

namoamituofo南阿陀佛人人都有欲望，都想要，都想攒点儿。其实不攒也一样，和喜鹊麻雀那些鸟儿似的，今天吃的今天找，明天吃的明天找，也不可能饿死，除非你业力现前了。若是你业力现前了，即使你攒再多的粮食也没用，也一样会饿死。人为什么内心不得安宁呢？就是有欲望，就想‘要..

学佛问答(共一集)1998/2台南净宗学会档名：21-052-0001这个地方，有位同修问个问题，他说：「我明知道自己有很多不好的习气，为何改不掉?」答：你能够有改过的心就很好，习气、毛病是多生多劫养成了习惯，所谓是习惯成自然，这就是难改的原因之一。而实在说，是我们对於改过、改毛..

「终时无倒」，就是临命终时心不颠倒。什么叫心不颠倒?这里说了，「第六意识已不行」，就是第六意识不能控制。「第八识习气乱发」，这叫颠倒。一个人到临命终的时候，确实是这个现象，因为他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉;耳朵也听不见了，耳识也舍掉。乃至于鼻舌身，第六..

就是这句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行。看到顺心事，起贪爱，“阿弥陀佛”，把贪心压下去;遇到不顺眼的事，嗔恚心起来了，“阿弥陀佛”，把嗔恚压下去，绝不叫它起作用，这叫念佛。当你心里一念不生时，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛..

《大经科注》第三百五十二页，倒数第五行，从「世尊」这看起：「世尊，指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。」在这个地方我们一定要知道，佛具足圆满的德能，也就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，没有想到自性本来具足。具足什么?具..

贤首国师慈悲，这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性，「妄尽还源观」，你要是明心见性，你必须把妄要断尽。妄指的是什么?《华严经》上讲的妄想、分别、执著，你只要把这三样东西放下，你就明心见性，你就还源。这个话说得很容易，做起来可真难。执著你能放下吗?执著..

在《华严经》上佛给我们讲到，菩萨有三重障，菩萨不能向上提升境界，这三重障一说出来，我们每个人都有，那你要有高度的警觉。为什么?今天我们学佛，听了，听懂了，也觉得很有道理，但是做不到。境界一现前，烦恼习气马上就露出来，佛法忘得一干二净，这里头有三重障。三重障，第..

开显解脱道传承及相关开示（十五届万盏法会开示一）为修持成佛要发殊胜菩提心为度化一切父母众生要发誓修持成佛为早日圆成佛道要精进认真闻思修行今天是万盏法会的第一天。这几天都会授与传承，今天是《开显解脱道》仪轨的传承。在念这个传承之前，跟大家简单地讲一讲相关内容。《..

自性遍一切法界，阿赖耶也是遍法界，换句话说，阿赖耶是迷惑的自性，自性多大它就多大，它在迷位。如果它觉了，觉了就不动，迷了就是动，在晃动，觉了就不动。大乘教常说「觉心不动」，迷就动了。惠能大师见性也说到这一点，他说了五句，第四句说「何期自性，本无动摇」，自性没有..

【心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融。】我们看这段，开头这句非常重要，『心通则法通』，「法」是万法，也就是说宇宙人生，在佛法里面讲遍法界虚空界没有一样不通达。这句话在一些场合里面确实引起许多的争议，..

【望西师云，横摄十方虚空无边，故国土亦无边，国土无边，故众生亦无边，众生无边，故大悲亦无边，大悲无边，故光明亦无边，光明无边，故摄取益无边，以要言之，欲益无边，故光无边。】这是说明弥陀名号里面「无量光」的意思。如果不是这样说，我们对於无量光、无量寿只有一个很含..

我们过去在台湾，寺院里的习惯拜万佛，“万佛忏”。万佛忏里面有多少佛名，大概二万二千多、一万二千多。佛的名号，十方诸佛无量无边，拜万佛漏掉多少没拜，不圆满。怎么圆满呢?拜这一尊阿弥陀佛就圆满了，为什么?这个名号是一切诸佛的通号，是一切诸佛的总名号，念阿弥陀佛全都念..

我今天在这里看到这一卷录像带，这是我以前有这些道具，这是八厘米电影。我以前玩这个东西玩了好多年，自己拍摄、自己剪接，我有一套机器，以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片，每一格是一张幻灯片，在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，以为是真..

(一)戒邪淫不能仅仅靠压制，要善于依仗佛力加持，要通过真实的修行自然转化。戒邪淫一定要注重方法，不能仅仅靠压制。我们凡夫的定力和心力往往都非常弱，压制往往根本不行，而要通过积极的消除业障、提升定力来自然淡化。所以一定要靠真实的修行来戒邪淫，提升戒力定力，不然容易..

屡戒屡败，怎么办【提示】：本文方法是所有屡戒屡败戒友的最后一条生路，即使恶习史长达三、四十年的戒友，亦可戒除!曾经有很多戒友不断问我“屡屡失败，戒不掉咋办?”，有的人问“心瘾很重咋办?”，有的人问“现在一个月撸两次，每过二十天欲望就强得要撞墙，头脑不清醒，如何化..

宗镜录略讲上册(第十九章)02南怀瑾教授讲述第十九章天意但随凡心转真正的三藏阿赖耶识具有三藏(能藏、所藏、执藏)的意义。物理世界、精神世界的功能，都从这个体里头发出来，发出来以后变成万有一切现象，万有一切现象是它的所藏。它含藏有那么大的功能。但它造成了物理世界、精神..