不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。不肯精进修习，却奢望获得安乐之果；修行过程中非常娇弱，对一点痛苦也不能忍受；频频造作罪业，这方面非常有智慧、有能力，这些人明明已被死主擒住了，却还想如天人一般长久住留，无忧无虑地放逸过活。见此情景，作者以悲悯的语..

某一个深夜，我们从睡梦中惊醒，发现家里着火了，房子马上就要倒塌，而我们的父母、孩子、亲人还在沉睡中，只有自己发现着火了。在这样的情况下，如果我们一个人跳下床跑了出去，这样做是不是太丢脸并显得毫无意义呢？即使我们活了下来，所有的亲人都被活活烧死了，我们还能够快乐..

破除性解放之邪见性解放主义者认为，以性是人类本能的缘故，不能压抑，需要开放。回答：以凡是本能都需要开放的话，贪嗔痴是每一位凡夫的俱生烦恼，是本能，是否都需要开放呢？以生活中的经验可以说明，人的行为需要如理地取舍，而不是无原则的开放，例如饮食是人的本能，我们能否..

有一些学佛的人往往落入一种极端。比如：某个人虽然能做到长期吃素，也经常去寺庙做些朝拜、烧香供佛等佛事，但只注重外在表面的形式，而不注重内在的修行。作为一个佛弟子，做人的修养、品格，一天比一天要提高；自己内心的烦恼、妄想，一天比一天要减少，这才是修行的目的。烧香..

我们不伤害众生，自己就不容易被众生伤害。你不想受苦，就要了解苦的源头是不善业，必须把不善之业全部断掉，如果你希望获得真正的快乐，就要学会无私付出。比如当父母的，要想自己的小孩对你好，首先你要对孩子好；做朋友的，想要朋友对你好，首先你得对朋友好。哪怕是一位法师，..

世事无常。很多时候，我们可能已经拥有了暇满人身，十六违缘也没有出现，但生活却意外不断，就连生命也可能随时会失去，譬如火灾、水灾、疾病、武器、车祸、地震等等，这个世界的灾祸是非实在很多，这是我们无法掌控的现实。冷酷一点来说，对于世人而言，这似乎是一个完全不确定的..

新增“【修行与开车】如何将开车转为六度和三学的道用”【开车自我教诲】修行如开车，要保持中道。观察他过时，记得踩刹车；反省自己时，不忘踩油门；做人做事时，掌握好方向。修行如开车，要保持中道。造诸恶业时，记得踩刹车；行善积德时，不忘踩油门；生死苦海中，掌握好方向。..

居士问：我们在发四无量心的时候，里面包括慈、悲、喜、舍这四个，那这四个有没有什么方法可以观修呢？如果想让自己的菩提心慢慢生起来，有什么方法和技巧呢？太桥堪布答：当然有，我们佛经中经常会看到慈、悲、喜、舍这四无量心。四无量心既是生起菩提心的重要方法，又是菩提心的..

居士问：居士修行到什么境界或者获得什么样的感应，算是达到佛法的一阶成就？太桥答：对一般修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也不一样。获得的成就分为三类：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其三，金刚乘的成就。小乘成就又分为两类：其一，声闻乘；其二..

吃素不是修行本身，而是修行的助缘，也是方便。智慧和慈悲才是修行的重点与核心。几种吃素的动机一般说来，整个佛教都非常重视吃素，尤其是在我们汉地佛教地区吃素的习俗非常广泛，历史也很悠久。这是一个非常好的现象，我感到非常敬佩。因为吃素就是我们对自己制定的一个修行的戒..

对于财产不应当特别执着，更不可以为了得到财产丧失道德，令亲人之间反目成仇。遗产纠纷问题往往会闹得亲人不和。而我们年轻一辈又只能冷眼旁观，要不就是站在自己家庭这边，其他的什么事都做不了，感觉很痛心。拥有家庭财产有利也有弊。对于凡夫而言很少会发现钱财负面的一面，对..

佛法绝不是衡量他人过失的工具，而是调伏自心的殊胜灵药，更有自觉觉他的圆满方法。三乘的成就对一般的修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也有所差异。成就分为三类：一，小乘的成就；二，大乘的成就；三，金刚乘的成就。小乘的成就又分为两类：一，声闻乘；二，..

首应观修，自己与他人的同质性。在趋乐和避苦方面，一切众生并无二致，所以应像护念自己一样地护念众生。1、自他交换法在藏传佛教中，菩提心的修持有两个传承：一个是按《大树庄严经》义，依《集学论》和《入行论》所说，自他交换法修持菩提心；另一个是按《般若经》义，依因果七..

生命的原始状态是一个超越了二元对立的世界。主观和客观完全是一体的，没有快乐与痛苦的分别，没有好与坏的分别，也没有生与死的分别，更没有轮回与涅槃的分别。而现在的我们，因为有了“我”和“你”的分别，“好”与“坏”的执著，所以就有了对亲人的贪爱，对仇人的憎恨，就有了..

痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。一切的痛苦、恐怖及不顺，都是由往昔所造的罪业而产生。“痛苦不悦意”：学过《俱舍论》的人都知道，痛苦可分为心的痛苦和身体的痛苦，如《四百论》中说：“高官有心识上的痛苦，小民有身体上的痛苦。”五根识群体所产生的痛苦，..

我们今天要讲解皈依的利益、功德以及没有皈依的过患。对于皈依的意义，可能有人已经学习过，今天再听一次，可以增加记忆；是第一次的人则有新的了解。就藏传佛法而言，皈依是非常重要的项目，然而皈依的情况不一定只是在佛教中才有，在其它宗教也有皈依，但是真正的皈依，是不共、..

在金刚乘中对弟子最重要的要求，就是要保持清净观。流转轮回之因自无始轮回以来，我们在多生多劫当中积淀了根深蒂固的串习习气，这是我们不断流转于轮回的恶因，也是我们追求解脱道路上的巨大阻碍。其中最主要的内在障碍，就是观察别人的缺点、议论他人的是非，而这恰恰是我们最习..

对于一个修行人来说少欲知足是非常的重要，在佛陀很多的经典、论典中都有提到保持少欲知足的重要性。譬如：《八大人觉经》中说：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在”。意思就是说轮回中的一切痛苦及生死疲劳都来源于贪欲、缺乏少欲知足的生活。譬如你一直想要更..

现在我们关键是要认识五根放逸的过患，一定要在这上面反复衡量。以前的人讲几句就很明白，就会按这样去做。但是今天人的思想太复杂，受到的反面熏染太多，邪知邪见很深。如果没有反复地把道理讲透，大家只是耳朵听心里不认同，还是不会去改自己的行为。现在要直接把道理摆出来说，..

大藏寺祈竹仁波切开示生死之轮图的起源衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮..

清明节，对佛弟子而言，是带着感恩之心推广孝道的好机会。清明节在今天最大的功能，就是让我们追宗思源，不忘自己的先祖，学会知恩、感恩、报恩。我们于清明节所做的纪念，要祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”..

清明节，对佛弟子而言，是带着感恩之心推广孝道的好机会。清明节在今天最大的功能，就是让我们追宗思源，不忘自己的先祖，学会知恩、感恩、报恩。我们于清明节所做的纪念，要祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”..

八无暇处中的三恶趣众生，由于往昔各自恶业所感，夜以继日、连续不断地饱尝痛苦，比如，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，旁生有互相残害、被人役使之苦，根本谈不上有修法的机会。我们作为人，虽看不到地狱、饿鬼的景象，但对旁生却可以亲眼目睹。旁生界的任何众生，哪怕是一天，..

索达吉堪布：若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”佛经中说人天七..

我们执著的快乐也不可信赖。有些人说：“我过得特别特别快乐，可能天人也比不上！”这是一种妄语，真正的快乐并不是这样的，只有远离了轮回，通达了空性，生起了无我智慧，那个时候的快乐才不是有漏快乐。这里是说，天人在天界的生活舒心悦意，天子与天女互相依偎，携手步入美丽的..

1、虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变回世间法的危险，故当谨慎。2、虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。3、虽生起了道验之相，但未断骄慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。4、虽集聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。5、虽有..

法：一是思维「七重因果教授」，一是修持「自他交换法」。菩提心的根本是大悲心。这种大悲心不是在那里等着希望众生出离痛苦，而是有一种积极主动的热忱，想着：“我要帮助众生离开各种痛苦。”要有这种稳固热诚的发心。对于二乘行者、就是声闻缘觉等行者有没有悲心，在论典上和不..

世界上既没有完美无缺的凡夫，因为都有烦恼；也没有彻头彻尾的坏人，因为所有人都有佛心。干坏事是因烦恼而起，通过理性教育或者度化，都可以成为好人，甚至可以成佛。有人说我不学佛，因为佛教有许多约束。其实，佛教并没有许多教条性的约束，但是理性的约束是必要的，我们不应该..

问：众生是因为什么才堕入轮回之中？达真堪布答:从无始劫至今，在六道轮回的苦海中，我们等于是患有贪嗔痴慢疑五毒的病人，受尽了无量的痛苦，一直没有医治好。我们要想从这些痛苦中解脱出来，就要医治好这些贪嗔痴慢疑的病。只有将这些病治好了，才不会再堕入六道轮回感受痛苦了..

为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天我在这里给大家简单地开示一下，什么叫做学佛，什么叫做修行。现在很多人根本不知道学佛、修行到底是怎么回事，都处在一种迷信的状态，都没有懂得学佛修行的真正含义。学佛人..