我父亲做了大半辈子农民，是最辛苦的社会底层的小人物，特别是赡养了我和我的姐姐两个孩子，抚养我们长大成人，他付出了自己的一切。我都知道，但直到现在还无法答谢他的养育之恩。我是一名大学生，来自荒僻罕见的老区，落后和贫穷是这里的最好概括。为了赡养我跳出农门，读上大学..

适合女性的密咒：绿度母心咒记得第一次听到度母是在一个QQ群的聊天中。在我加入的那个占卜群里有些体质敏感的人，有次有个女孩碰到灵体附体，异常难熬苦楚，于是向我抱怨，因为当时没有任何崇奉，只是因为磁场干扰，感到到头晕。这时我们群里有个学佛的人发了张菩萨图，当时我看着..

大悲咒的功德确实弗成思议。九四年前我接触佛法，一读金刚经，深合我意，立时就发心皈依。然则我对吃素一说，颇为不解，既然金刚经说，万法唯名，应无所住，烦恼皆因执着，放下随缘即得安闲，为什么还非要执着一个吃素呢？我去问我的皈依师，他给我说他正忙着，今后有空再告诉我。..

第一个布施，布施是什么意思？放下。诸位要记住，布施就是放下，把你的烦恼放下（烦恼布施掉了），把你忧虑放下，把你分别放下，把你执著放下，世出世间一切法统统放下，这心就干净了，没事了。六祖大师讲「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，统统放下了，布施是放下，生死轮..

疏【问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。】这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此..

疏【而今一心念佛。】『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心..

我在最近二、三十年，从住美国的时候，我就常常跟同学们在一起学习，放下十六个字我常讲，这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字。而且我说得很清楚，这十六个字真做到，你真放下了，我说你到什么地位，你到哪里？你到佛的门口，没进去。进去呢？进..

再给诸位说明，平常我们念佛，真正念佛的人不做恶梦，念佛的人不会遇到灾难，不会遇到横事。所以念佛确确实实保平安，一切天灾人祸你遇不到，有这么大的利益。临终心不颠倒，晚上不做恶梦，这是念佛人。你念佛还做恶梦，是你念佛的功夫不得力，也就是说你不是一心念佛，你是乱心念..

《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他现在迷了，无论做什么错事，做了五逆十恶，佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头？没有。有责备的念头，我们自己已经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想分别执着，他才会责备人；佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十..

回向文愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜今天所研究的题目是「回向文」，诸位一定觉得很奇怪。我们在台中追随老恩师（李炳南），知道他老人家所学的非常渊博，但老人..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

问：第一个，具足信愿行的念佛人，临命终时迷迷糊糊，可以往生吗？净土法门法师答：这个问题，如果真的他是具足信愿行，他临终的时候一定不迷糊；临终若是迷惑颠倒，他信愿行里头出了问题，肯定出了问题。我们要相信善导大师的话，这是我们净土宗第二代祖师。真正具足信愿行，万修..

学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下，身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。会放下的人，从根本放下，这是会修的人从根本修，根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执著，佛在《华严经》上说，一切众生他不能证得，就是因为妄想执著而不能证得，你能把妄想执著放下，..

「此道亦遍诸趣」，这是讲鬼道，天上人间、修罗罗剎里统统都有，「有福德者作山林冢庙神」，这是修的有福德，做山神、土地，他们叫有福德的鬼。也就是在鬼道里面他们有地位，大的像城隍，这些是福德更高的，城隍就像人间县市长一样，我们统统叫城隍，其实城隍有等级。在上面的，再..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第115集2014年10月6日讲于澳大利亚没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等于明心见性的菩萨，我们相不相信？我们相信，为什么？往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，所以对他讲可以，对修别的法门讲不可以，理上讲..

海贤老和尚告诉我们，往生是自己的事情，自己一定要有把握自在往生，这个可靠，助念不可靠，不可靠。所以有人跟他讲，他的老朋友，你往生我们帮你助念，他完全拒绝了，他说我不要，我往生我自己会念佛，我不需要人助念，助念靠不住。这句话很有意思，助念靠不住，一定要自己有把握..

礼敬诸佛，那我要问你，你见到耶稣、十字架拜不拜？你要不拜，礼敬诸佛十字架除外，是不是这样的？我们进人家教堂，看到十字架、耶稣像，我们跪在底下拜，他们信徒都看呆了，我们那个佛教徒也看呆了，你怎么去拜十字架？我们要跟他解释十大愿王，「礼敬诸佛」。耶稣是谁？观世音菩..

像释迦牟尼佛当年在我们地球上出现，示现八相成道，住世八十年，释迦牟尼佛从哪里来的？常寂光来的，「当处出生，随处灭尽」，为我们讲经说法四十九年，言教，身教那是八十年，处处做出榜样给我们看。十九岁舍弃宫廷富贵的生活，舍弃王位，这是做出放下烦恼障给我们看的。出去参学..

永离三界，贪瞋痴慢疑，你就能超越！你对这个世间有留恋，你就离不开它。这一点我们必须有高度的警觉，什么都不可以留恋，只要有丝毫留恋，你就出不了六道轮回。你学佛了，对世间你能够放下，可是佛法放不下。我在美国见到一位法师，他爱好收藏古董，他收藏什么？佛像、古代的古物..

十方诸佛如来所说一切法，哪一法不是念佛法门？你们想想看，哪一法不是念三智三觉？不单单是只念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是念佛法门里面的特别法门。我们可以这样说，任何一门都是念佛法门，我们的心念有所归依。因为我们现在还是凡夫，还没有能够化解业报，还会起心动念，我们就要提..

赵母蒋丽亮老居士，民国十四年生於东势石冈，民国九十八年十二月十七日，於自宅卧室，在家属及莲友忠诚念佛声中，目睹阿弥陀佛接引圣像，正念分明，随众念佛，安详往生极乐，享寿八十五岁。克尽本分启动善根赵母二十二岁，与台中天家俱木器厂赵锬铨居士结为连理，赵府是人人庭，赵..

尊敬的上净下慧大和尚、柏林寺常住，各位营员，人人好。很高兴今天能在这里和人人交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃赵州茶，否则就是入宝山而空回了。感谢大和尚给我这个机会，让我今天在这里把对赵州禅的体会与人人分享。今天我要讲的题目是：《祖师禅的精髓：生活禅以赵州公..

聪明无痕若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此两偈是说，不论你以为已见到般若或者没有见到般若，都是未得解脱，相反地也就是已得解脱。这两个偈子，乍看之下是彼此抵触的。..

无私无我般若之威德，能动二种人；无智者恐怖，有智者欢乐。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此偈是说，般若能使两种人震撼：一是使得没有聪明的人恐怖，二是使得已有聪明的人欢乐。梵文般若的意思是无私无我的聪明。在没有聪明之前，不知般若是什么；有了聪明之后，没有自我..

如法实践如法应修行，不法不应受；当代及后世，行法者安稳。《大智度论卷十六释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十七》此偈是说，若合于处死的事理，应该照着去做，违背处死的观念，便不该接收；不论今生或来生，如法修行的人，都邑获得安稳的心境。这四句话中，有四个名词是重点：如法、..

提起放下孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如削发功德胜。《大智度论卷三释初品中四众义》此偈的外面是说，孔雀虽有华丽的外表，然则不如鸿雁能够远飞；在家人虽然富贵而有势力，但不如削发人的功德殊胜。似乎是说，从外表上看，在家人比削发人高尚，其实刚巧相..

聪明之眼世俗无眼，莫见道真；如少见明，当养善意。《法句经卷上世俗品》世人没有慧眼，不见正道，就如盲人见不到光明。这个偈子勉励我们当以培养善意来开聪明之眼。世俗无眼是说一般人囿于一己之私，没有深见和远见。有聪明的人，则已放下了私利的追逐，所以凡事都能从小处着手，..

处处如来十方空无异，众生起分别；如是取如来，虚妄不见佛。《六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品》此偈是说，遍宇宙的空间，到处都是一样，人类心量小眼光浅，所以有四面八方高低前后的界定差别；如来的聪明广大如虚空，假如也用一般人的心量去熟悉如来，根本就见不到如来。《金刚..

第八章各宗要略第五节禅宗一、源流怫教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上站花示众，边叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得窍门生慧可，授予衣..

手机阅读|返回上级台湾从“人间佛教”转为“公民佛教”若有人问起台湾佛教的特色，真可以一言以蔽之地说“人间佛教”。“人间佛教”强调的是“佛教”的“人间化”，说的是“佛法不离世间觉”，这样的佛教其所安立的“净土”就不在“彼岸”，而是在“此岸”。或者，更清楚地说，“..