节选自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》堪布益西彭措若具强烈信心、无丝毫怀疑、精进念诵此六字大明咒必定会获得共不共之成就，从古至今修行此法者，验相不胜枚举，为令闻法者生起信心与欢喜心，今从印、藏、汉史实中略取几则公案以宣说此六字大明咒之善妙..

问:有一位老比丘尼到信徒家,见到客厅里有祖先遗照,就对信徒们说:你家祖先遗照的眼睛在转动,客厅里不能挂祖先遗照,祖先会附身在遗照里,不去投胎转世。请问禅师,过世的祖先真的会附在遗照上面吗?鬼道众生到底住在那里?鬼道众生一定会住在自己的子孙家里吗?有一位老比丘尼常对信徒说:..

问:有一位老比丘尼到信徒家,见到客厅里有祖先遗照,就对信徒们说:你家祖先遗照的眼睛在转动,客厅里不能挂祖先遗照,祖先会附身在遗照里,不去投胎转世。请问禅师,过世的祖先真的会附在遗照上面吗?鬼道众生到底住在那里?鬼道众生一定会住在自己的子孙家里吗?有一位老比丘尼常对信徒说:..

问:从来此到昨天,每天晚上都没睡好,夜里多梦,害怕去睡觉,因为睡了比没睡更累。上殿又昏沉,喝咖啡提神好辛苦。功课进步又退步,很难稳定。初学不懂这也可以发问。助理老师慈悲告知用慈心观,夜里好睡。看书又是初禅、二禅、三禅观。若是初学完全没上禅,怎么用慈心观?帕奥禅师答:佛陀..

问:经上说‘如果有众生想要生到我的国土来,并且具有很坚定的信心,十次念我,我就一定接引他往生。如果做不到的话,我就决不成佛。’又说:‘坚持念佛名号,从一天一直坚持到第七天,一心不乱,就一定能够往生极乐国土。’为什么有两种不同的说法?李炳南答:前面所说..

问:念佛法门在理论上虽然说万修万人去,并且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看,念佛的人虽然多,往生的则万中无一。因为它的重点在‘一心’,实在不是一件容易的事。末法众生根机差,智慧浅,难以做到‘一心’,绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了,仍..

李炳南答:十念往生是指临终。罪大恶极的人,因他前世有大善根,所以临终能够忆念佛号,至心发愿,十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种,但什么时候往生,47e7鸵此呐Τ潭一生多生都说不定。专修净宗的人,不要有十念往生的侥幸心理,平时不精进,临终千愁百苦,手忙脚乱,一念也提不起来..

问:有许多精进专修净业的人,临终不能往生,是不是有下列情形?第一,定业难移;第二,守戒不严,偶然破坏,自己不知,也无人提醒,没有忏悔;第三,做募化、推销、赠送等工作不慎,种下了恶因;第四,临终时有恶缘干扰。李炳南答:你所说的四个方面,可以归纳为两点:第一,定业难转;第二,守戒不严。..

问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?..

问:《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱,临终时就可以往生净土。依据经典,只念七天,时间很短促,那么普通俗人念佛,只念七天,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一直到临终为止?李炳南答:念七天后结果是要达到一心不乱的境界,才能往生。即使达不到这个境界,也已经种下很深的..

阿姜查尊者答∶没错,老师应当做徒弟的好榜样,我不介意你的批评,有何疑难尽管问。但重要的是,不要黏着你的老师,我若在外相上完美无瑕会更糟,因为你将更执着我。即使佛陀有时也会教他的弟子做某件事,而自己所做的又不同。对老师有所疑问是有助于修行的,你该观察自己对这些疑问的心理..

修炼，几千年来贯穿着中华文化，成仙成道，修成正果，返本归真，许多故事被流传和记载。然而，世间迷幻深重，无论历史上多少神迹的显示，白日飞升，虹化羽化，或是神通大显，若干年后，人们都是当作虚无飘渺的神话传说。很少人细想一下，若是全然虚无飘渺，而何以能几千年承传下来..

（一）一切无可乐爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。世间的恩爱再深，拥有再多的荣华富贵，也都只是一时因缘和合，不能长久保留，时间一到，都会各自离散而去。人愈是享乐，因缘离散时愈是痛苦。所以，我们要了解世间本来如此，唯有极乐世界才是究竟可乐的。（二）身独不相..

当人现有的福分超过所能承受的福分时，一点小事也会镇不住，也就是会产生抑郁、自杀、忧愁、斗诤、烦躁、悲伤、绝望、怨恨、指责等情绪。某段时间没有福报，即使拥有很多很富有，也感受不到快乐。福报不足的人，好比一锅汤，遇到些许小困难，就像一碗污水倒入一锅汤，整锅汤都坏了..

特别提示：本文摘自索达吉堪布讲《前行广释·第十二节课》，原文标题为“记清中阴百尊像死后认出获解脱”。“中阴百尊”即“文武百尊”，咒语为：嗡阿哄波滴吉大玛哈速嘎嘉那达都阿嗡如路如路哄救哄（咒语唱法已上本博音乐）。文武百尊出自大..

劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝，实为扳亲堕落。汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚无加。然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之..

1.少患大病由协和医院等单位的著名医师组成的医疗委员会调查显示，肉食与癌症呈正相关。肉吃得越多，越可能得癌。吃肉多了，主食吃得精细了，缺乏纤维素，导致大肠癌发病率的升高;高脂肪、高蛋白的摄入是乳腺癌、结直肠癌发病率上升的重要原因;约有75%的头颈部癌是由饮酒和吸烟造..

印光大师：凡人当病苦时，作退一步想，并能不怨不尤，净心念佛，其业可消，安乐无量。汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎？玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意..

三因结生的前生是什么样的人呢?答:都有可能,三因结生的人前生有可能是人、有可能是天人、有可能是梵天人、也可能是动物、也可能是鬼,都有可能。因为即使是动物或者鬼类,他都有可能生起三因善心,或者说也许动物和鬼、甚至地狱的众生由于他们过去生所造的三因善业在他那一生临终的时..

我学习后认为临终的境界很重要,大约成或者不成各占一半的可能,那么我们临终时如何提起正念呢?或者我们如何帮助禅修者保持正念?答:在临终的时候成熟的业是很重要的,如果我们没有极重的业、又没有惯行的业,也就是说绝大部分的人可能是善恶参半,或者他没有很强的善业、他没有很强的恶..

一个人临终时处于昏迷状态,应如何帮助他不堕入恶道呢?答:如果一个人处于昏迷状态,有时候他还是能够隐隐约约听到一些别人的话,那么这个时候你可以在他的耳边说一些提醒他一起过去造的善业的这样的事情,或者你可以在他的耳边赞叹佛陀的功德等等,可以帮助他。至于他是不是真的可以听..

弟子们有机会为临终者或已死者助念,弟子想把这样的机会当作修“死随念”的因缘,不知道具体应如何修?以不同的尸体来修,行吗?答:是可以的。修死随念我们可以借助临终者或者借助死者来修是可以的。当我们看到临终的人或者已经死去的人的时候,我们想起这个身体或者一切的生命都是很脆..

尊者再讲一讲三因结生,好吗?答:三因结生就是如果一个在造了殊胜的三因善业,也就是他在造这种善业的时候,他生起的善心里面有慧心所,例如:他思维业果法则。我们举一个例子:大家持戒的时候,对佛法僧三宝有信心、对业果法则有信心。那你在持戒的时候,你造的这个就是属于三因的善业。如..

问:在禅修者临命终时,如果没有意外,旁人应该如何协助他,以便保持正念?帕奥禅师答:旁人可以为他诵经,或为他说法。如果临终的人能够听见并且了解所诵的经或所说的法,那将对他有帮助。然而,如果他昏迷不醒,或无法听见,那么也就对他没有帮助。事实上,依靠自己是比较好的办法。如果他能..

问:如果禅修者不诚实,不依照真实情况报告他的禅修经验,他将面对什么样的损失呢?帕奥禅师答:既然他说谎话,他的戒行就已经不清净,因此他无法证得任何禅那、道与果,也不能在修行上有显着的进步。如果他明知而故意诈称证悟禅那、道与果,那就犯了很严重的戒。若这项恶业在临终时成熟的..

问:禅修者如何才能选择来世投生的地方?帕奥禅师答:造成投生的业是在临终时成熟的业。更准确地说,它必须在一生当中最后的速行心那,即临死速行的时刻成熟。它决定人死后投生到善道或恶道。如果临死速行心是善的,则他将投生于善道;如果它是不善的,则他将投生于四恶道之一。也可把造成..

问:非想非非想处的众生是否会直接投生到恶道里?帕奥禅师答:不会。如果他们能够保持他们的非想非非想处禅,直到临终那,他们就会投生到同一界里。如果不能的话,在非想非非想处禅之前的近行定将会成熟,而令他们投生到欲界善趣,即欲界天或人间。他们不可能直接投生到恶道、色界天或较低..

学员:一个人以自杀方式自我消除生命,是永远不得超生,且每七天一次自杀影像出现,如此循环,反而痛苦万分。用其它方式也无法超生吗?尊者:什么叫超生?自杀是不善业,自杀的人99%是堕入到地狱或者饿鬼的,因为一个人自杀,往往他是通过不善心来执行的,他可能会感到绝望、感到仇恨、感到憎..

学员:人临命终时,到底要发生什么事?此时是否有恶业容易现起?这是冤家寻仇的最好时机,有人用五马分尸比喻临终五种障碍影响人投生善趣,是否真有这回事?放弃治疗、抢救的标准是什么?我们现在应该怎么做以避免那时的障碍?神识一般经过多久离体?死后马上冷冻,两三天就火化是否太草率?尊..

一个人要如何才能保证不退人身,一直都修行?如果我们在禅修的过程中,刚才所说的十六种观智,其中如果大家完成了第二个观智.这个观智就是缘摄受智。如果一个人证得了缘摄受智,我们称为小须陀桓,也就是小初果圣者。他不是真正的,为什么呢?因为一个禅修者在修名色辨别智的时候,他已经能..