你在临终的时候要做到准备，准备好了这才可以往生净土，如果没有做到准备，如何谈往生净土。很多人有些时候，嘴巴上说要往生极乐世界。但是能不能往生啊？就看你与佛缘分深不深了。与佛缘分浅就不能往生，与佛缘分深那就能往生。那何为缘分深浅呢？因为众生不念佛，那就与佛缘分浅..

平凡却不平凡的念佛人当我遇到了逆境，生起烦恼时，有些念佛人的典范常能发生安定鼓励的作用。这些念佛人往往是近在周围，很平凡的念佛人，但是却有不平凡的情操，他们很多行为往往是达官显贵、名人学者也望尘莫及的。这些人当中有一位，就是我的房东太太，大家称她“林师姐”，我..

出家里面还有四种形态，一般我们会讲：出家出家，就是身体出家心也出家，这是最好的。还有一种是身出家心没有出家，就是好像没有道心的这些剃了光头的人，或者仅仅为了搞点经忏佛事，赚一笔钱再还俗的人，这就是身体出家心没有出家，心还是俗人的心，我们就称他叫光头俗汉。还有一..

有人认为念佛一定要念很久之后，功夫才会够用，或是认为念佛资历长的人功夫一定比较好，这是不一定的。因为念佛是看我们“当下这一念的用心”，并不是看年资和履历表。我们可以用一个比喻来了解，比如说用手打一块木板，有人是轻轻地打、散散漫漫地打，这样每天打一百下，连续打一..

往生—一「往」不退，「生」活在清净快乐的佛世界我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白「往生」的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆，注意枉死的「枉」，是冤枉的「枉」。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去极乐世界。我们从字面上简..

委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端；不向此生生净土，投胎一错悔时难！当然我们安住心性以后，我们就从心性里面，开始观察人生的因缘，观察因缘呢，我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的，委骸回视积如山..

阿弥陀佛光明妙德不可测度、超情离见，具有很多不可思议的感应。诸如，为什么临终阿弥陀佛会来接引呢？为什么念佛过程当中会闻到异香呢？乃至于念佛三昧中能够见到西方三圣呢？一九九九年的时候，我们曾在九华山打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断。有几个女居士，作些做饭的后..

莲池大师，是我们净土宗的第八代祖师，他出生的时候就很聪颖，儒学的根底都很深厚，早年也考取过诸生，就是考取过秀才。他对出世间法非常好乐。按他自己的记载，原来小的时候，他就看到一个邻居的老太太天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，他就觉得很奇怪，说老婆婆你怎么天天念佛..

佛教的因缘观，所谓诸法因缘生，那么这个观念如果是套用在修行上，他说明了一个很重要的观念，就是我们的修行这个过程是很重要的。比方说我们佛弟子去造了一个善业，那么外道也同时跟我们造了同样一个善业，但这两个结果是不一样的。一个慈善家或者是外道、其它的宗教他造了一个善..

大乘佛教，有很多很多的法门可以来修学，古德把整个大乘佛教的修学，把它分成两个重点，一个叫做理观，一个叫做事修，就两个重点，不管你是什么法门，都是要理观跟事修。理观，是属于对真理的观察；事修，是一个法门的一种实际的操作。理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，..

圆观法师说走就走，十二年后重逢旧友五戒禅师投胎转世，成为宋代著名文豪问：禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师、唐代的圆泽禅师，还有真如喆这些大修行人，有禅定、能开悟，为什么连欲界诸天也生不了，反而使后世不如前生？为什么他们的戒定慧修行功夫在临终时用不..

一、念佛功夫与往生的关系：阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者，余..

我自己读《遗教经》，读到“于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声”，我对这句话很感动！一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢？我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓“养兵千日，用在一朝”。佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前..

在禅宗有一个公案，它说，有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来，明天也没出来，连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看怎么没下来吃饭。禅师回答说..

菩提心的别相有十个。一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的..

编者按：梦参长老，当代高僧，出生于1915年，现在五台山真容寺静修。1931年在北京出家，法名“觉醒”，他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦因缘出家，遂自己取名为“梦参”。梦参长老早年曾因不愿还俗被捕入狱，又在狱中宣传佛法，结果被判刑十五年及劳改十八年，1982年才平反..

过去有一个老修行，在山里头修行，他受这家人的三代供养，从他祖先祖父母时代供养，到他第三代的孙儿又供养。他不是经常的到他家取什么，只是取一点米回山里修行。这次他又到他施主家里来取口粮的时候，正赶上人家家头第三代人结婚。这个老修行遇到的时候，他就在这门口就哭，哭泣..

基本上，我们凡夫对人生的因缘的观察，跟佛法所谓的因缘观，是有所不同的。我们凡夫用自己的妄想执着观察人生的时候，我们看到的是一个片断的人生。因为我们只看到今生的因缘，今生就是我们生命的全部。佛教的因缘观呢，它是一个整体的因缘观，它包括了过去、现在、未来，一种无量..

我们强调修行的法门很重要，你是拜佛，你是持什么咒，你持《大悲咒》、持《往生咒》，法门当然有各式各样的功德。但是诸位不要忘掉，法门是由心来推动的，没有那一念心，法门是产生不了灭恶生善的效果。你看你把《大悲咒》放在录音带，你放一辈子录音带也不能灭恶生善，因为它没有..

临终的正念它是有两种正念：第一个是圣人的正念、祖师的正念。他临终的时候真的没有烦恼，真的没有妄想，这是第一种，他的阿赖耶识得到适当地调伏，这一般人做不到了；第二种是凡夫的正念。我们临终的时候肯定是错综复杂，平常打的妄想执着都会现前，但是我们可以做到不随妄转，这..

我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法，唯识的观法，我们先看第一段：一、总说。学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉当观察：随心所有..

人身难得而易失，三途时长而苦重。深心誓出爱欲海，念佛顿断生死流。诸仁者，身见我执，乃人之大患，诸苦所因，轮回之本。世人汲汲于功名利禄之场，图为百世子孙之计，用尽心机，无所不为，皆为我执故。三教圣人，教化众生，皆从此节点指陈。是故，老庄有绝圣弃智无我之旨，孔子有..

1、请问法师可以呼吸念佛吗？答：当然，你念佛的时候，你是要配合呼吸比较好。但是你吸气的时候不能念佛，要吐气的时候才能念佛。你吸气的时候念佛，你的气会出状况的。2、师父，阿弥陀佛！我有一个朋友，工作上的地方有一间小房间，他安装了无主孤魂的牌位。这个朋友在工作的时候..

净土宗临终的正念绝对不是自然出现的，也不是佛菩萨赐予的，而是平时栽培起来的。如何栽培呢？印光大师教导我们，首先要真为生死发菩提心。要改造自己的生命体，不让这个有漏的生命再相续流转下去，一心一意要求得极乐世界的依报正报，为菩提道求生净土。在这个前提之下，以深信愿..

每一个法门的修行都是以信心为根本，站在净土法门的角度你要生起三种信心：一、弥陀大愿力：佛力不可思义，你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心，你要相信他有足够的力量来救拔我们；二、自性功德力：你在念佛时候，能念的那个心也是不可思义；三、你所念的佛号，法力不可思义。修净..

我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段约刹那名今，这刹那简..

大家要注意，不能看到《观经》中的下三品往生说，反正造了恶业，临终十声乃至一声都能往生，那我就放心了，我就可以也什么恶都能造了，反正也能往生。不是这个样子，这要正确理解。这个恶人临命终时能遇到善知识，这是万中难得一二，这是非常特殊的情况。如果你没有善根，你临终只..

居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴..

修行第一件事情不是赶快去修行，不是！第一个，你不得自在，因为你没办法操之在我。你的感受、想法是从什么地方来？那是过去的业力显现的。你顺境的时候，内心是安定的；你逆境现前的时候，你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏，他就是永远找不到一个..

3月28日下午2点，济群法师应某公司之邀，为300名听众作了题为“心灵创造幸福”的主题讲座。与人们通常认为的“财富创造幸福”不同，济群法师强调了“心灵创造幸福”。因为财富和精神是构成人类生活的两大部分，如果财富不能带来幸福，那么问题一定出在精神和心灵上。讲座中，法师..