明海法师（图片来源：资料图）明海法师：1968年生人，俗姓肖，祖籍湖北潜江，1991年毕业于北京大学哲学系。1989年开始研究佛学，1990年在北京广济寺结识生活禅创始人净慧老和尚，从此归心佛门。1992年9月，于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家，1993年于洛阳白马寺受具足戒..

我这一生周游世界，云水行脚，到过不少地方，但在今天来到这“第一城”，感到特别荣幸。我虽然还没有仔细参观，就已经感到这第一城的宏伟壮观和大安寺的精美庄严，这都归功于李士林先生和“第一城”全体员工的努力和辛苦，你们功德无量。因为行程匆匆，没有办法给你们讲更多的话，..

有没有什么方法，能够在目前自己活着的时候，就准确地判断出自己临终时是否能够往生？我们就来谈谈，怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界。业成熟果报的次第我们都知道，来世去哪里完全取决于自己的业，也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看，造恶业会转生三恶趣；造有..

问：念佛非要不食油盐吗？印光法师答：接手书，知发勇猛心，不胜欣慰。但只以终身吃素，一心念佛，为惟一无二，决不更改之行为事。不食油盐，固不必也。佛制无此一说，外道则或有之。但随缘即已，咸淡了不分别。不以淡则生嫌，咸则起憎，即为解脱法门。（三编卷三复章道生居士书一..

问：阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？印光法师答：或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一..

问：历代高僧大德弘扬净土的概况怎么样？印光法师答：及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰，善导，怀感[1]，飞锡[2]，承远[3]，法照[4]，少康[5]，大行[6]。如上诸师，悉皆道..

第一、《增广卷·南浔极乐寺重修放生池疏》[1]戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同..

问：念佛之人如何面对患难？印光法师答：当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心..

问：什么情况之下随缘？什么情况之下不能随缘？净空法师答：经常遇到有的学佛人，一张口就说一切随缘。话没错，问题是在什么情况之下随缘？什么情况之下不能随缘？有人贪瞋痴很重的，这是不是也能随缘？不错，你提的这个问题问得很好。佛家常讲：「慈悲为本，方便为门。」方便就是..

“嗡啊吽”三个字，它的含义很深，是诸佛身口意的种子字，也是诸佛身口意的精髓、精华，完全能代表佛的身口意。佛的身口意的力量都在“嗡啊吽”三个字里，不能小看这三个字。这三个字的力量非常的大，含义非常的深，作用也非常的大。在不同的层次，它有不同的作用；在不同的境界里..

问：净土法门有什么特点？印光法师答：净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行..

问：消灭痛苦的途径慈诚罗珠堪布答：（一）回归光明首先，释迦牟尼佛也不否认，物质可以解决很多的痛苦。当我们没有饭吃，没有衣服穿的时候，最重要的就是物质。但物质却不能解决所有的问题。身为二十一世纪的人，想必大家已经越来越感觉到这一点。所以最终，我们还是要回到静静的..

问：“清凉”、“润泽”，不可以“劫火不可使其热、涸”等销之。何则？万法从缘，变化不测。真如性非生灭，尚自随缘。净土虽曰唯心，宁无转变？若不转变，是顽碍物，何足为妙？是故经云：“欲冷则冷，欲暖则暖，欲满欲浅，皆随人意。”故知不必以不热、不涸而释“清冷”、“润泽”..

天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，己合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫..

放生的意义和功德放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为。在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一..

末法时期，法弱魔强，众生业障深重，多有不信佛之人以自己的所谓逻辑推理攻击放生行为，甚至一些佛弟子也正念不坚，听信一些所谓专家学者的反对放生的言论，渐渐地退失了放生的信心，甚至有意无意作着阻人放生的言论，实为可惜。对于放生应当谨慎言行，但且思量自己的一句话对于苦..

本人从1994年开始从事水产养殖，先后养殖过河蚌、牛蛙、青虾、基围虾、罗氏沼虾、河蟹、甲鱼、鳝鱼、四大家鱼（青、草、鲢、鳙）、黑鱼、鱤鱼（水老虎）、白鱼等，2005年终止水产养殖，规模最大时养殖面积达700多亩，名噪全省。养殖业是个杀业深重的行业，比如放养鱼苗时清塘要杀..

从1993年我和母亲学佛后，知道了放生可以消灾去难，去病增寿。我家因为放生发生了许多不可思议的事，特写出来供大家参考。1:我母亲因为几次大出血使得身体素来不好，每晚只能休息两个小时，整日头痛等等，病很多。在不同的时间和不同的地点，都有算命的说我母亲只能活到47岁（当时..

确实，从真正的学佛人的角度来看，有很多事我没那个“德性”去说或作评论，但我仍然执意发表一下自己的看法。若读者诸君觉得我的某些观点有些离经叛道，还望海涵或送我一句：呵，又是一个吹牛的。首先是素食。我学吃素是在刚开始学佛的时候，而且是住在工厂里。本来以为，学佛吃素..

大德开示，放生功德第一，放生时间，地点最好不要固定，随缘放生。1、放生时间。不用刻意选择日子，随缘放生的。（做善事不必刻意选择吉日的）比如，到菜市场买菜，看见黄鳝、鲤鱼，马上买下来。2、放生地点：能让它们活起来的小河、小溪。最好是人少的地段，没有钓鱼、捕鱼的地段..

印光法师开示：放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。..

所谓放生，即赎取被捕之鱼虫禽兽放之于池沼、山野之中，举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮象，小到昆虫，只要有生命的个体，在力所能及和必要时都可以放生。我国汉传佛教寺院在长期的放生法会中形成了独特的《..

中国汉传佛教寺院在长期的放生法会中形成了独特的《放生仪规》。一般说来，按现行《放生仪规》，放生全过程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生发愿三个程序：（一）洒净诵偈放生仪式开始前，于放生处设香案，备净水杨枝，中供观世音菩萨像。放生仪式开始，众等即以慈眼视诸众生，念其..

岂年少不必念佛，年老不可习教有一种错误的说法，年纪轻，体力强的人应该研究教理，如果你年纪大了，好好念佛得了，不要搞那么复杂，但这种说法对不对呢？佛陀临灭度的时候，把他清净庄严的传承放在语言文字里。难道这些道法就好像是世间考功名一样，只是用来考试来博名利吗？我在..

一前言我的朋友们和我谈起佛教问题时，多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说，它的作用，莫非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有认为佛教所说的理虽很高深，可是不能与现实人生相结合，理论一套，空谈无补，何必学它；更有一种人，曾经费了相当时间去研读佛经，已承..

众生各有宿世因缘，所以根器各有不同。上根之辈，深明生死事大，不愿沉沦轮回，于是发心修行，积功累德，自化化他。世间则多中、下根人，沉迷欲网，以苦为乐，犹不自知。佛知度化不易，于是“先以欲勾牵，后令入佛智”，整部《地藏经》一再提点众生修佛、学经的利益：〈阎浮众生业..

死生事大。人，有生就有死。死，是人生必经之途。大众对于“死”常持避讳、畏惧的心态，甚至闻之色变，结果如何？死到临头，百般怖畏，不安而终。这样真的比较好吗？面对死亡，印光大师为大众做了很好的示范。印光大师一心念“死”，认为“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”，..

【经典原文】人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。——《无量寿经》【经文解释】这是佛在劝谕世人舍恶修善。寒山大师写过一首诗：“徒闭蓬门坐，频经石火迁。唯闻人作鬼，不见鹤成仙。念此那堪说，随缘须自怜。回瞻郊郭外，古墓犁为田。”想想这世间的无常：来..

【般若】这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆..

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱..