核心提示：弘一大师，俗名李叔同，在家时是民国时期著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，先后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一大师。弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他..

问：一些多年的念佛行人，对念佛往生依然没有信心，一直存在着不安与恐惧，把往生的希望寄托于临终助念，可以吗？大安法师答：往生的希望，在于我们信愿感通佛力，而不在于临终的助念。只要有决定信心，临终没有助念照样可以往生。你看《净土圣贤录》中，很多古人往生并没有通过助..

问：作为佛弟子，父母去世应以佛教方式助念送往生，但如果遭到家人或亲属反对，我们应该如何应对？是随缘还是应该坚持？大安法师答：父母去世，要尽量为他们助念，令他们安稳往生。重在父母生前要对他们进行开导，令父母对念佛产生信心。而且，临终助念也要得到你父母的同意，这样..

人生苦短，人命无常，一息不来，即成隔世，超升堕落与否，临终处理至关紧要。如何引导亡者神识得所，助成往生西方的大事因缘，完全在眷属认知与处理是否得当，下列注意事项：一、对病人给予开导安慰，劝其看破放下，勿生贪恋执着，如有应交代之事，速令交代，交代后便置之度外，一..

临终时临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更..

《临终三大要》作于民国十九年，即一九三○年，这篇文稿完全是从印光大师的真实心里面流现出来的，文句直白，义理幽深。为一切众生如何面向死亡，提供了一个辉煌的往生净土的起点。惠以众生真实之利，让他了脱生死轮回死亡，世间人无一幸免，众生内心最深的恐惧就是死亡。临命终时..

光自七月廿五至申，今日回山，适由山转来汝书，知汝父将欲去世。须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。汝与家中眷属，宜分班在前念佛，令彼摄耳详听。至若去世之时，彼若能自行澡浴换衣，则甚好。否则，切不可先..

你看我们现在都活在妄想，所以我们往生弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，我要假设身上没有插管子，我要假设有人帮我开示，我要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，..

有的人说已预知时至了，要往生，叫佛友来助念，但几次都没走成，是不是这里面有偏差呢？有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。念佛往生是真诚地面对自己，解决自己无量劫以来的切身大事，不是向外面去表演的。昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿..

１、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续编·卷下·净土指要）２、凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之..

在“觉的能力”处于选择新的使用工具的关口的时候，完全要靠自己的定力，按照自己以往的成见或者叫价值观来选择自己将来使用的工具——身体。因为旧的工具——色身坏灭的缘故，这个时候极度的痛苦，是我们“觉的能力”最脆弱的时候。往往我们因为没有定力，再加上错误的成见的影响..

我当时要出家的时候，我冷静了一星期，我就拿起笔写着：出家的好处、出家的坏处，第一、出家的好处，第二、出家的坏处，第三、在家的好处，第四、在家的坏处。然后就开始思量了，我当时要走这条路的时候，我就想：我若是在家，在家的好处，结了婚，最大的好处，就是生个孩子，回家..

人断气后火化要在七天以后举行，或至少要停放三天？第一个问题，老法师曾说，人在断气后助念十四到二十四小时，就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何在《如何往生不退成佛》一书里提到，火化要在七天以后举行，或至少要停放三天？答：《如何往生不退成佛》，这个书的原名叫《饬..

中国向有“家家观世音、户户阿弥陀”之说，侧面反映出中国所有佛教宗派中，就普通老百姓来说，净土宗影响最广泛。很多老人都不识字，但却知道念佛，一句“阿弥陀佛”，从小到老念念不休。现在肯定有很多人认为这是一种封建迷信，怎么可能念佛就能往生极乐世界？不是说“小和尚念经..

随念往生这是我们净土宗最期待的，就是说，我们今生造了善业，也造了罪业，但是业都不重，平常也在忏悔，也不断地对治，这时就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你往生的一种信愿的念力，来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的业力，把那个念佛业..

当我去台北临济寺受在家菩萨戒的时候，认识了一位去受五戒的莲友。因为她被安排住在我的隔壁床，所以，我们有比较多接触的机会。这位莲友大约是二十多岁的女孩子，长得很可爱，讲话很豪爽，后来我才知道她有一些特殊的能力。她是说有时会有一些灵感，有时可以看到一些鬼神。我们都..

佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候，是否能保持“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，你的心态就很重要。所以我们在念佛的当中，要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该把这种杂染心提升到清净心。你要安住在你的“本来面目”，安住在你的“清净本性”来提起佛号。比..

原文：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，固无论天人修罗鬼畜地狱，况男女贵贱，智愚贤否乎。其升沉六道，轮回不息者，由迷之浅深，与业之善恶，以为因缘，而一念佛性，固未尝因此或有增减也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造业，因业感苦之本。岂不大可哀哉..

汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。（法句经）佛在世的时候，有一位岁数很大，接近死亡的老人。他的一生也没有做过什么善的事情；但他的儿女们非常的孝顺，也皈依了佛陀。于是儿女们就把佛陀请到家里，希望佛陀能对他们的父亲开示。佛陀说：“你已..

奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。（法句经）佛在《法句经》里这样教导我们：一个有智慧的人，能每天念于死的人他不会放逸。一个能常念死的人，他的心胸可以变得开朗豁达。就像用动物皮做的皮包，它淋雨以后会变..

我第一次助念是我以前结婚的老丈人死亡了，去看他，我光看到脚，我就不敢进去了，因为我那时候还没学佛，我很怕看对方的脸，我如果看往生者的脸我就永远都忘不了，我永远都记着他的脸，所以我不敢看，那时候会怕，就在后面念，但是后来到现在已经习惯了，对不对？原来诸行无常，心..

在上海有一位林居士，他是做生意的，赚了很多钱，晚年的时候也学佛，就买一个很大的花园成立一个念佛堂，给大家一起来念佛共修。他自己也念佛，对净土法门的信心、愿力的善根也觉得很强啊！后来他临命终的时候，因为他护持大家念佛，所以很多的佛友就帮他助念。他本身有栽培念佛的..

最近才慢慢的又体会到《大势至菩萨念佛圆通章》里头所讲“十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧”。当我到医院去以后，我发现不仅是“十二如来在一劫当中”，我发现每天都有好多的如来，敲了我诊察室的门，进来告诉我苦、集、灭、道的道理，来教我念佛，来提醒..

修行人的身体，一定是轻飘飘的，仿佛仙风道骨。看一些老人，有的人到老了，就坐在轮椅上，或者走路要人扶，要把走一走，就全身痛，这就是业障重的缘故。虚云老和尚，到了一百一十多岁了，还每天能走60华里路。广钦老和尚八十多岁，走路如一阵风。这就是修行人。为什么人到了老了，..

【原文】人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反。卒至所不欲者悉得，而所欲者..

印祖建议像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦！并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦！是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀！心念..

空是什么？就是缘起无自性。这个不太好懂，第一次听到，这个很深——缘起无自性。没关系师父慢慢地给你解释，你听得懂，用现在的例子——譬如说：我们今天的体育馆，据说有一、两万人，几万人不知道，要筹备，主办单位很辛苦地筹备、开会，现在因缘具足了，从去年就讲讲到今年，因..

这是一位冒著生命危险，来参加斋戒学会的老菩萨的故事。末学不愿意说她是一位病人，因为她除了身体患有乳癌之外，内心实在是很健康。第一次见到她，是几年前在医院值班的一个清晨，那天半夜，因为有一位年轻的患者企图自杀，末学处理了以后，就带著那位想自杀的患者，到医院的佛堂..

陈进池居士—这位淋巴癌蔓延全身的患者，一向是怕痛、怕苦的，不太能忍苦捍劳；当他痛苦时，曾祈求“要安乐死，早见阿弥陀佛”。但当末学一行人刚到医院病房时，他还很舍不得家人，不想往生。末学问他：“你欢喜和阿弥陀佛去极乐世界吗？”他不但摇头，还流下眼泪。可怜的孩子，这..

能力可及，自不待言；能力不及，何若安详往生？问：临终能否捐赠器官慧律法师答：所谓“菩萨一切悉舍”，吾人临终是否可将色身各器官捐赠病厄之人，或留作医界实验？据印光大师所言：“念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持..