佛教法会中经常会见红色、黄色两种牌位，它们是做什么用的呢?它们的对象和功能是什么?这两种有何区别呢?这两种牌位分别是消灾、超荐两种牌位。佛教法会上消灾的对象是在世的人，牌位为红色;超荐的对象是过世的人，所写牌位为黄色。人究竟解决心灵的痛苦，需要依靠佛法。通过法会，..

问：底下一个问题，弟子在家学佛，近日想摒弃外缘，全心修持三年，提升道行，再出来利益众生。以目前的经济能力，如果极为节省，勉强维系三年道粮。请问这种情况下是否还应布施?弟子是为了帮助众生，先度自己而积蓄道粮，是否算贪吝?答：贪吝不贪吝，我们可以放在一边，问题是你能..

所谓的“家”，大智慧者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为快乐享乐的处所。“家”是什么?家是烦恼，家是执着，家是无明，家是欲望，家是苦迫，家是贪嗔痴。什么是出家?出家是出三界之家，出贪嗔痴之家，出烦恼之家，出家是为了熄灭贪嗔痴，出家是为了灭苦，灭轮回的大苦。出家是..

编者按：你觉得什么是财富呢？有哪些方法可以得到财富呢？请看今天的《智慧法语》，金银珠宝是财富，身体健康是财富，家庭幸福是财富，内心强大是财富，深具戒、定、慧更是财富。广聚财富的方法有很多，勤劳节俭，勤布施，广结缘都可以使你得到财富。财富并不是天上掉下来的馅饼，..

福鼎有个居士，他就是福报大，我看他福报大的实在是挡不住，他原来建的房子是单独在那里，后来公路正好通过他那里，修过去绕着他那个房子圈一圈，那房子一圈都是他的店面。后来开发到资国寺那个方向，原来那个地方很荒芜的，现在那个地方是重点，他又发财了。那当时说买个地放在那..

大多数人有两种观念，一种认为人死如灯灭，肉体生命的死亡就是生命的结束，什么都没了；另一种是古代民俗流传下来的，认为人死了就成为了鬼。那么，对于这件生死大事，佛教里是怎么说的呢？首先，佛教里说生命是有轮回的，释迦牟尼佛告诉世人，生死是假相，众生随着各自的业力，生..

虚老法师德相《影尘回忆录》中，虚法师转述谛闲老法师所讲过的上海发生的一件奇闻。◆◆◆有一位姓程的程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了，他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时候在上海有一个法国人，会..

劣者拥有钱财即是生起傲慢之因。高尚之士具足财富却是团结和好之因。好比狐狸填饱肚子后就会到处嚎叫，而狮子吃饱以后却会安静地睡觉。从对待财产的态度和享受财富的方式上，劣者和高士也大相径庭，性格卑劣的愚人，财富只会使他更加傲慢，认为天下再也没有比自己更富强的人了，讲..

造罪业，你能够得到的，还是你命里有的。命里没有的，造什么样的罪业，得不到，你说你冤不冤枉?所以你就晓得，因果教育多重要!佛门当中，的确是殊胜，一般社会大众都知道，「佛氏门中，有求必应」。我求发财，应不应?应。命里没有财?命里没有财求佛，佛教你发财了，那是真的不是假..

我是一个佛弟子，深信因果恭敬三宝，我曾经一次次的努力工作，生意却一次次的失败，希望落空以后，有什么方法可以得到工作顺利，我不求发财，只求养活自己的生活，好好的修行成佛?海涛法师开示：我想各人有各人的业报，有些人因为过去世没有布施，所以这辈子永远都是在穷，如果你..

佛教认为，没有一个万能的上帝创造世界，没有造物者，命运掌握在自己手里。日子还得自己过，人生之路只能自己走，这无人无神可以替代。佛教相信人的思想能创造万物，比如在思想中皆认定“我要去向嘎玛仁波切求皈依，跟随他学修佛法。今天本来有很多事要忙的，我要把所有的杂事放下..

社会上流行着各种关于致富的观点，像勤劳致富、知识致富、创业致富等等。虽然勤劳、知识、创业都可以带来财富，但并不是财富的必要条件。一个农民辛勤劳动一年的收入只够一家人温饱，硕士毕业找不到工作的也大有人在，而创业失败者更是比比皆是。任何一个行业都有赚钱和不赚钱的，..

般若之宗旨与实践泛论般若之意义般若二字是印度文的原音，翻成中国文的意思，就是智慧二字。智慧二字若照印度语文的原音，应该是若那般若。若那是智，般若是慧。中国人好简，故略称般若。一般人夸赞人的聪敏，称为有智慧。其实聪敏与智慧出入颇大。聪敏二字，在人类社会中较为伶俐..

参狮子宫法宝髻长者重叠妙阁十界施十宝前因蕴积智藏得此果福德宝藏得离愚痴行这时，善财童子从明智居士那里，听闻到随意出生福德藏解脱门之后，子是便游那福德的大海，细加玩味，耕耘那福德田。……然后渐渐向南行去，走向师子城，周遍推问寻求长者。善财童子看见这位长者，坐在闹..

你受的是皈依，如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇。你碰见一个有神通的人说：“我能使你发财。”或者你另外又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你：“我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。”这完全是邪道，绝对要不得。凡是在五欲境财、..

诸位法师，诸位同学：请坐!请大家跟我一起皈依三宝：阿黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿黎存念，..

以前就像丝，从去年上半年开始发愿每月放生两三次，之后的经历，让我深深叹服放生感应的灵验和迅速!我放生一般都是有点钱就去放生，遇到佛菩萨诞辰等殊胜日子就多放一些。开始数量不多，每次也就50元，有时候也放多些，一年过去，手头余钱大幅增加，就开始增加放生钱数，每次100到..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

“摩诃萨”有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么，没有听过的呢?还想叫这个耳朵欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根?他因为在..

1937年我由扬州高寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年。这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌、指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经・普贤菩萨行愿品》面世，其余的血经已经寻觅不到了。话说回来，当年，我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩..

《大方广华严十恶品经》：迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福?佛告迦叶：假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有..

这两件事，对于修行有很大的障碍宣化上人慈悲开示：离贪行净施舍慢持净戒不常忍辱不懈恒精进离开贪心，行清净的布施，不要有企图心，我现在修行布施法门，将来能得到什么功德?若有这种思想来布施，那是不清净，已含有贪染的思想。若无所求，乃是真布施。要舍离贡高我慢的行为，那..

【普眼现见主山神，得令一切众生，乃至梦中，增长善根解脱门。】这位普眼现见主山神，他的眼睛能普遍观察很远的地方所现出的境界。他得到佛的境界，使令一切众生，不但在醒的时候，能做善事，增长善根、修福修慧、布施说法、利益众生。就是在梦寐之中，也能令众生得到法益。他为众..

获得世间利益的方法和证得涅的修行方法绝对不同，佛陀的弟子应该明白这种道理，不应该贪恋世间利益，应该修习出离心。出离有三层意义：1、出离群众；2、心灵上远离贪爱；3、远离缘起法，趣向涅。希达有一次遇见摩诃那摩尊者（最早的五比丘之一）正在化缘，就邀请他到家中供养。供..

时不时听病友说：“医生，我这个病就是靠念经才慢慢好起来的。”或许有医生会毫不客气地说：“你不要吃药，光念经看看能好吗？”对于这个问题，同时作为医生和佛教徒，我想从以下两个方面进行探讨：第一、佛教认为，人之病苦均为往昔或现世恶业之所累积，正如..

种种的方法，个人的用心不同，经常用这个心，你就是菩提心。菩提心就是觉心，没有觉悟的心，大慈大悲的心是生不起来。你看着别人苦，苦还没有到我身上，或是准备战争还没有打，你心里想，他打起来跟我也没有关系，也影响不到我身上，你若是这个心，那确实影响不到你，跟你毫不相干..

人生的苦境在当代表现得尤为显著。现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失、全球性的腐败、英雄偶像的陨落、文明婚恋观的瓦解、毒品孽花的泛滥、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距..

往往有这样的弟子、这样的道友，若他给我一件东西，他的心里想，顶好是我用一用，用了他才高兴，我要是把它转到别处，他心里就不大高兴。“我给你的，你竟拿到别处！”其实他不理解，你给我的东西又给你转出去，这个功德比你给我的功德大干百万倍。为什么我们供养佛的东..

我业障好重，干什么事情都不顺利，做的事情都很难成功，要怎么办?知道自己业障重就要勤修忏悔，忏悔能消业障。那如何忏悔呢?“如何忏悔业障?”是佛友们普遍关心的问题，关于这个问题的答案，我们一定不要忘记了大行普贤菩萨!因为普贤菩萨所发的十大愿中，第四大愿便是“忏悔业障”..

纪晓岚在《阅微草堂笔记》中，讲过一个故事：从前，有位姓董的比丘尼，在观世音菩萨的圣诞日，买了很多很多供品。当她摆设完供品之后，感到有些疲倦，便靠着供案暂歇片刻。恍惚之间，梦见观世音菩萨对她说：“你不给我上供，我也饿不着。但寺外有四五个难民，快要饿死了，希望你把..