第二篇食存五观壹媒介王阳明有一首偈语说：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅仙人。修行本是如斯，日常生活里处处有禅味，吃饭睡觉中都能见出自己的清净本性。若何吃饭睡觉才是修行，才能悠游安闲呢？早年的高僧大德生活简朴，粗茶淡饭而怡然自得；现在..

第二篇从入世到出世壹媒介佛法分世间法、出世间法，一般把世间法称做俗谛，把出世间法称做真谛。佛教虽然重视世间法，然则更重视出世间法。不过，人生在世，是不能离开世间法的，就是佛法也不能离开世间法，所谓佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，如同觅兔角。所以对于世间、出..

第一篇从人道到佛道壹媒介佛教是以工本钱的宗教，《维摩诘经》说：菩萨随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。意思是说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。佛陀在各类经论中..

第一篇五乘共法的净土─兜率净土壹媒介净土思惟并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都说起净土窍门，都可以看到净土思惟的崇奉。个中以弥勒菩萨的净土思惟为最早。东晋时代，净土宗初祖慧弘..

第三篇人世佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土壹华藏净土的特色《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所肃静的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那..

第二篇天堂与地狱壹媒介在广大浩瀚的宇宙之中，一般人的思惟、意识所及，除了今生所依存的世界之外，其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里，认为人死后不是上生天堂，就是堕入地狱，天堂与地狱介乎人道的高低，一个代表享乐，一个代表刻苦，这就是一般人对天堂与地狱的熟悉。..

第一篇涅槃寂静壹媒介长久以来，佛教有许多深奥奥妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如涅槃本是学佛的人千辛万苦所愿望求得的圆满幸福境界，然则一般人误把涅槃算作灭亡的意思，是以祭吊的挽联上写著「得大涅槃，或说：气得一佛出世，二佛涅槃。其实涅槃..

第一篇法身、报身、应身壹三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，无量劫前即已证悟的处死明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，..

第二篇十法界壹媒介佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来聪明德相，只因妄想执著而不能证得。因为这个无明的妄想，使众生在以前、现在及未来的三世中，赓续在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称..

第二篇三毒五盖壹三毒五盖的定义五欲六尘是攀缘外境所引起的魔障，对治之道，应该从心坎去寻找真正的原因；三毒五盖是从心坎的意念所产生的魔障，一切的魔障都是以而起。三毒，指贪、嗔、痴三种根本烦恼，因为它们荼毒众生身心甚剧，妨害修道，所以称之为三毒。又因为能起惑造业，..

第一篇五欲六尘壹五欲六尘的定义一般将牟取生命的恶鬼神称为魔，佛教将魔的意义延伸，凡是一切能屠杀我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为魔，并且经常以魔障称之，以强调它们对圣道的障碍感化。我们在日常修道所碰到的第一重魔障，就是五欲六..

手机阅读|返回上级英国比丘尼丹津-葩默：雪洞闭关修行12年独居，与世隔绝，并不容易。独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达十二年，更显艰难重重。丹津·葩默（TenzinPalmo）完成了这项不寻常的闭关修行。而更令人意外的是，这位坚毅的修行者是英国人，更是位女..

手机阅读|返回上级浅析“农禅并重”与“商禅并重”的根本区别——中国社会科学院世界宗教研究所凯朝历史上的中国佛教提出的“农禅并重”的传统禅修与现今佛教界一部分人提倡的“商禅并重”或“工禅并重”的意义和目的是完全不同的，两个概念问题。佛教传到中国的最初时期，应该说..

手机阅读|返回上级人的相貌是人的善恶业的综合表现世上的人，长相千差万别，全世界的人找不出长相一样的，这是为什么？人的相貌是人的善恶业的综合表现，正所谓相由心生。某人经常爱贪小便宜，每动一次此念，就收缩一次，长此以往，就出小气相。某人经常爱小偷小摸，每动一次此念..

索达吉堪布讲述有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养期间，波斯匿王带着宫里的人，亲自供养饮食及一切所需。供养完毕时，他取来一小座坐在如来面前，对世尊说：“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。您说过，布施旁生食物者，获福百倍；布施犯戒沙门食物者..

池草师兄出生于中医世家，几代人在行医过程中，记录下不少医案，有时也记述一些在行医过程中碰着的因果故事。个中一则因果业报的事例，他祖父在医案中具体记载了全部过程。那年池师长教师去济南的章丘埠村镇探望姐姐。落座不久，正在与姐姐一家人聊着天，溘然听到近邻有人长一声短..

积善之家必有余庆（5）近现代虚云、弘一、清定、净如四位高僧的祖荫作者：妙观法师缘起（自序）我读印光大师的文钞，里面有关于玉琳国师的评语，说世人只见玉琳国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖与其父母积善所致。所以我以虚云老和尚、弘一大师、清定法师、净如法师四位..

纪晓岚因果故事（19）残暴受报东光人霍从占说：有个富户人家的女儿，在五六岁的时刻，晚间出门看戏，不幸被人拐骗到远处卖了。又过了五六年，拐卖她的人案发败露，供认昔时曾用药迷了这个女孩，才将她拐卖。当地官府发公函到女孩家乡询问，她的父母才把她认领回来。回家之后，她的..

纪晓岚因果故事（14）神忌机巧河间府有个叫冯树柟的人，粗通文墨，还算有点本事。然则，他流落在京城十几年，一向不得志。每次碰到机缘，最后老是失了。他去恳请人协助，人家口头上准许得满好，实际上却置之度外。生活上的穷困潦倒、心理上的压抑苦闷，逼得他到吕洞宾的庙里去求..

放生是属于无畏布施，佛告诉我们，无畏布施的果报是健康、长寿。现在放生，实在讲，一般法会里放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生，他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！真正佛叫我们放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，你看到这个动物，..

我们今天吃饭，大家在一起讨论，这都是出家人，为什么这句佛号念不好？念了几十年了，还有杂念在里头，还有妄想夹杂。什么原因？没放下。为什么没有放下？没看破。对于事实真相不清楚，虽然依照经典也会讲，讲得头头是道，劝别人放下，自己没放下，所以很难影响别人。别人看看，你..

富贵从哪里来？富贵是从大心量来的。中国古谚语说得好，量大福大。量小福不大，不可能有大福报；量大，肯施舍，看到别人有困难，自己全心全力的帮助，这是大福报。帮助别人自己还留一手，这就是悭贪，这折福，这不是修福。一定要像菩萨一样全心全力去做，福报就大了。佛告诉我们，..

我曾多次聆听少林寺禅师们的法音，他们对于修行和禅修的理解，让我心生无限敬意。时下社会，物质经济甚嚣尘上，人们在享受物质生活带来的充裕之时，却忍受着精神生活的贫穷与匮乏。于是，参加各种禅修活动成了不少城市民众，特别是白领们的最佳选择。经由过程禅修，能使我对四大无..

南怀瑾：南禅七日（10）【视频版】南怀瑾：南禅七日（10）【文字版】唐宋的时刻削发人，去削发的文凭，考试及格给你文凭去削发，现在你们削发叫度牒，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取削发了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是削发人代号，而且..

南怀瑾：南禅七日（9）【视频版】南怀瑾：南禅七日（9）【文字版】标红部分与第八讲重复，可绕过不看，视频部分可以从第26:00分钟开始观察迟疑。所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是..

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八关斋戒详解一、何谓八关斋戒诸经论中。或名八关斋戒。或名八关戒。或名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。关谓闭八恶。不起诸过。后一不非时食。名之为斋。斋以齐中为义。即是禁止八恶。而令修中道故也。（节录自毗尼止持会集卷第八..

经典节录：父母是世间最胜福田《分别善恶报应经》（节录）：复云何业获报多病。有十种业。何等为十。一自坏有情。二劝他令坏。三随喜坏。四赞叹坏。五不孝父母。六多结宿冤。七毒心行药。八悭吝饮食。九轻慢圣贤。十毁谤师法。如是十种获报多病。复云何业获报少病。有十种业。何等..

“摩诃萨”有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么，没有听过的呢？还想叫这个耳朵欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为..