【法事赞摘要】善导大师开示：极乐无为涅界随缘杂善恐难生(四)[随缘杂善恐难生]，「随缘」这两个字用的很好，通常我们用这两个字会误解。某某人我们去木栅弘愿念佛会念佛共修一心念佛，可是礼拜三我都要加班，那就随缘了。其实你讲出「随缘」这两个字，就已经放弃他了。这里讲的就..

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生(三)念南无阿弥陀佛，真正的做到决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，就是永远都没有疑惑的心，决定建立自己的内心，顺佛之教很重要，顺什么教?顺净土三经的教法。因为念南无阿弥陀佛，要顺..

诸佛智慧，甚深无量，这是称叹佛的实智。实智就是佛所证得的契合实相真理的智慧。佛的实智甚深无量，甚深是纵向来说，益大师在《台宗会义》中说：“佛的实智，竖彻如理之底”，如理就是真如之理，真如之理哪有底呢，所以说佛的实智甚深;无量是横向来说，佛的实智横穷法界之边，法..

唐僧，玄奘法师的师父，印度的戒贤论师，在他晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没堕入地狱呢?因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累..

【尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗，诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻，辟支佛，所不能知。】尔时，就是文殊菩萨回答完毕之时。三昧这个前面讲过，就是佛入的无量义处三昧，讲完《无量义经》之后，佛入无量义处三昧。安详，就是慢慢的缓缓的，起，就是佛出定，..

最后一篇，叫做付嘱品，顾名思义就是佛陀结篇对大菩萨大护法大伙儿们要进行最后的嘱托啦。这品分享了，我们这一本金光明最胜王经就真的圆满啦，这真是人天共为欢喜。在这里，佛就说了，你们在场的这么多大菩萨大护法们，都应该一起来护持这部经、弘扬这部经。但其实，这部经贯穿始..

《文殊般若经》下卷，它有上下两卷，这里面有一段经文这样说：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。」法界千差万别，那是相，差别相，法界一相是实相。一相是什么相?空相，你观察宇宙之间万事万法，它是个空相。怎么个观法?我们现在得到方便，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎..

◎【净土法门：知道为什么念念不可得，你心就放下了】《心经》上讲的，观世音菩萨照见五蕴皆空，照见什么五蕴皆空?就是一秒钟，我们讲的一千六百兆分之一秒，那个念头五蕴皆空。这是什么?这是物质、精神最基本的，所有一切法，都是从这变现出来的。《般若经》上讲“凡所有相，皆是..

六道众生没有不怕死的，事实呢?事实里头确实没有死。这里说「谓此涅盘之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死」。这话是讲真话，从本以来他有没有生?没有，一切法不生。既然不生，哪来的灭?没有灭。这个事实真相，弥勒菩萨跟我们讲得最清楚，现象到底怎么回事情?一切现象都是从心想生..

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法，无得犯也。弥勒菩萨，合掌白言，世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。“我..

【法事赞摘要】善导大师开示：极乐无为涅界随缘杂善恐难生(二)我跟大家报告一件事情，有一位在家男众，有一天见了师父问我这个问题，这个问题是我在国内外四处弘法最普遍被问到的问题。师父我念佛没有办法念到一心不乱，我怕不能往生西方极乐世界，那怎么办?前几天我又被问到这个..

就是说我们要通过观察缘起和征兆，来明白自己的因缘和福运状态。接下来，就说到了，于此高座中，神通非一相。就是说在讲这个法的时候，有人就发现了，在讲法的境界中，高座上的法师，在弟子、天人、鬼神当中显现都是不一样的形象，不一定是这位法师的相貌，可能会见到佛的形象，菩..

凡是邪师都有魔怪附体，皆犯以下毛病望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。断他咒术破罗网，解除横死消灾障，救拔一切冤苦业，清净光明更吉祥。在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚..

爱欲是诸苦之本，这句话不容易说出来。所以我形容它，爱欲是包了糖衣的毒药，你尝到味道时候很甜，到后来它要你命，不是好东西!不知道的人去贪爱，知道的人一定是防，沾都不会沾染它。今天社会动乱，是不是爱欲造成的?尤其这淫欲。杀盗淫妄酒，这是佛门的根本戒，五戒。我这两天接..

弥勒菩萨《大乘庄严经论》中说：“假人与实阴，不可说一异；若说一异者，则有二过生。”所谓实阴，就是有情众生这个色受想行识的五蕴身心。无著菩萨解释说，人们常说的这个“我”，它与五蕴身心的关系，是不可说同，也不可说异的。无论说同还是说异，都会有两种过错。如果说同，我..

◎【净土法门：凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下】凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界..

《涅经》上说，「诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。」诸行无常，行是行动，起心动念是意的行动，或者我们讲行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，这些行为都是无常的。为什么?是生灭法。就像弥勒菩萨所讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭。生灭灭已，这一千六百兆的生灭..

对这个世间还有留恋，你不知道这个世间是假的，不知道这个世间是幻相，我们读了弥勒菩萨报告，知道所有物质现象跟心理现象，都是波动现象，波动的频率一秒钟一千六百兆次，每个波动现象是一个幻相，第二个又是一个幻相，它不是一个相，就像我们看电影那个幻灯片一样，它不是一张片..

把功德，回向供养阿弥陀佛。“因为它念念不住，所心叫它做空”，这个不住，就是它停不住，像闪电一样就没有了，念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了，所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到，弥勒菩萨告..

【法事赞摘要】善导大师开示：释迦如来告身子即是普告苦众生(三)小乘行者果位最圆满的就是阿罗汉，大乘的行者果位最圆满的就是佛。小乘的阿罗汉智慧第一是舍利弗，大乘菩萨智慧第一是文殊师利菩萨。所以《阿弥陀经》小乘的阿罗汉，大乘的菩萨第一，都举出智慧第一的代表。阿罗汉智..

答曰:“行菩提道”就是修六度万行普度众生的意思。菩提是“觉悟”，“行”是心趣向清净觉悟普度众生地去为。“行菩提道”就是去干让无量无边的众生都觉悟的事。这叫发菩提心，广持大悲之心，行菩萨道，自度度他，就像地藏菩萨的誓愿一样“地狱不空誓不成佛”。像普贤菩萨行愿品中..

释迦摩尼佛从悉达多太子放弃王位，抛弃世间荣华富贵。削发到苦行林修行，跟随过很多人修行。曾修到四禅八定和非想非非想处，但他认为都不是解脱之道，最后都放弃了。之后又经雪山苦行六年，受尽大苦，瘦的皮包骨头。悉达多认为这是冒着生命危险在修道，并没有找到解脱之道。然后放..

我们始终摆脱不了烦恼和痛苦，目前我们所能感觉到的还只是一些粗大的痛苦和烦恼，而对那些细微的根本觉察不到！无始劫来，我们在六道轮回中遭受了无穷无尽的痛苦，现在已经麻木了。如同烧热地狱的众生被狱卒拿着炽热的铁锤击打头部，昏迷过去时是他们最幸福轻松的时刻。因为他们平..

大家好，我是三生居士，在学佛供灯修行近十年中，发现很多人对佛教有一些错误的认知，因此特意收集了佛门中一些高僧大德的文章，并集结成册，名为《高僧百解》，希望大家多做传播，以期解开更多人心中的疑惑，南无阿弥陀佛。以下内容，为梦参长老开示：一、如何拜佛?礼拜时要注意..

我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「若真修道人，不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了，为什么?世间人没有过失，过失从哪里来的?过失从我们不善心去感应..

对自己有信心，佛在经上告诉我们的决定是事实，那就是一切众生本来是佛，不要小看了自己，既然自己本来是佛，我们这一生要努力，西方极乐世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础，我们应当到极乐世界去作佛去，到极乐世界干什么?去作佛，阿弥陀佛能帮助我们，成就我们，这个机会决定..

佛教最灵验的四大菩萨，见者得福，功德无量!01、文殊菩萨文殊师利，简称“文殊”，又作“曼殊室利”，意译为妙德、妙首、妙吉祥等。舍卫国婆罗门梵德长者之子，出世时有许多瑞相，相貌庄严，具三十二相。成道后的文殊，为佛陀弟子中的上首，在众菩萨中堪称第一，所以尊称为“文殊..

崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶..

它不是说极乐真有，你要是真有就有问题，妙有，妙有是什么?妙有非有，我们现前这个世界妙有，你一定要知道，很多众生把它搞错了，以为是真有，真有就想控制，就想占有。妙有呢?妙有是“有而非有”，就像做梦一样，你对于这个境界控制的念头没有了，为什么?控制不到，占有的念头没..

契子我们这个佛教，并不是每一个国家自有的佛教。这是全人类的佛教，是一切众生的佛教，我们不应该把佛教当做私有的宝库，应该把它光明于世，能做多少就做多少。佛教是尽虚空、遍法界的，所有众生没有出虚空，没有出法界;所有宗教没有出虚空，也没有出法界。所以佛教和所有的宗教..