【老法师说，章嘉活佛是为他去逝的，同理可推，慈母也是为我去逝的】妈妈去逝了，没有人再跟我笑着争那个沙发(现在多想她还在，还能和我争坐那个沙发)。妈妈去逝了，她的遗产，拿出了二三十万去印经，刻盘，送播经机，不知造福利益了多少人?当然，也可能因此被人当作什么给盯上了..

多年以来，本人喜爱游山玩水，由此对民间所谓的风水也大略了解了一下，但并不深入，远远比不上诸多浸染此术多年的人士。近些年，适逢世间为中华几千年来未有之大变局，有感于此，同时，对风水之道也积累了一些体悟，故此，偶感而发。本文仅仅是个人对风水之道的体会，寄以此文，希..

清代有一位圆融大师，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，发心出家，染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具足戒，止持作犯，严守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为其一生决定志愿。从不住持寺院，一则恒依人修，如是则让位与贤，二则可免杂心用功。同时，亦不定居一处，合..

这个持名念佛，就是执持六字洪名――佛的名号，来念佛。执持名号又分出来有声念佛，与无声念佛。有声念佛，就是我们开静的时候，大家同声称念南无阿弥陀佛，是有这个声音。无声念佛，就是坐着的时候还是专一其心，默默来称念南无阿弥陀佛的名号，这叫默念，又叫金刚念。念佛这个法..

大概在半个多月前，我做了一个奇怪的梦。记得当时梦境中，在我面前有一个孕妇，羊水破了，但是难产，孩子生不出来。孕妇和孩子都命在旦夕。我当时特别地着急，不知道该怎么办?因为孩子在母腹里待的时间长了，一直生不出来，孩子有可能窒息而死。我并不是学医的医生，我也不知道该..

我们看今天修净土同修很多，念佛的人很多，往生的人不多，甚至于念佛还堕地狱。我是早年跟李老师学经教，第一次看到慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是清朝初年乾隆年间的慈云灌顶大师。这一位老人也非常了不起，通宗通教，显密圆融，着作等身，日本《续藏》，集他的经跟..

在佛教中，为了表示对佛菩萨的恭敬和虔诚，常以种种物品供养佛、法、僧三宝。比较常见的供品有：花、香、灯、涂、果、乐、净水等等。以水供佛清净身心以水供佛的传统来源于佛陀时代，在佛教中水是清净、清凉的象征。水能离垢得清凉，如佛净土中的八功德水，大慈大悲的观世音菩萨也..

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。――《佛说无量寿经》既然修念佛法门有这么胜妙的利益，释迦佛就殷勤劝勉了，“宜各勤精进，努力自..

别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念..

不用三修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。――省庵大师《劝修净土诗》一个修行人从初发心到圆成佛果，一般从通途来说，要经过三大阿僧劫的福德、智慧修行。但如果你能够修行念佛法门，以信愿感通佛力，把阿弥陀佛的功德转为自己的功德，就不要自己再进行三..

我教原开无量门，就中念佛最为尊。――省庵大师《劝修净土诗》“我教”就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀――一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。“佛知”..

世人之中，往往是有些老实头知道自己水平不够、业障深重、妄想杂念纷飞，知道自己没有水平去通达宗门教下，觉得自己不行，根机太陋劣，只能靠阿弥陀佛，就一句名号念到底，不受其他法门的影响。他知道阿弥陀佛决定能救自己，一心念佛。佛又让我们持戒，老实头那就又持戒。这样的老..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之四番问答(一)今天我们继续来研究善导大师的《观经四帖疏》。上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门和会门。和会门第五段“会通别时之意”。会通别时之意分为，成佛别时意以及往生别时意。我们已将这二段别时意探讨过..

【往生仗佛力】净土三经「往生」一词之出处(四)继续看下面：「止饥仗饭力，非吃饭之功夫，但不吃饭，不能止饥，然吃饭功夫不好，亦能止饥。」诸位菩萨你们中午有吃饭吗?请问你肚子会饱，是因为你吃饭的功夫很好还是饭的本身?饭的本身。你吃饭的功夫再怎么不好，一口一口吃肚子总是..

【念佛感应录】肉身菩萨海庆师略传师俗姓李，讳富贵，祖居豫东南泌阳县，生于晚清宣统元年。因出身寒微，未曾习书学文，然天性仁厚，生来贤孝知礼。十一岁皈依三宝，礼宛东罗汉山清凉寺传东师乃为剃度，赐名海庆。师四十二岁入来佛古寺常住，专修净土，老实念佛。一九八一年，师敬..

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄..

诸位同学，大家好。有的人认为修身养性，这句说法是错误的，是修心养性。修心指对妄念进行修正。养性，性是体，就是说让这个妄念得到静止，回复本来，回归于自然的现象。其实呢，佛法，三藏十二部很简单，就是这个道理。修行就是指让这个念头得以清净，得到安住，回归于自然，没有..

现在的人都喜欢聚会和看表演，有些表演甚至一票难求。对于没有境界的人来说，看完后要么产生邪念，要么产生恶念，因为放逸散乱是这种人的本质。而有境界的人则不会这样。对一个修行人来说，散乱放逸是很大的过失，也是成就很大的障碍。我们经常讲戒定慧三学。戒是净，要保持相续的..

二、别意弘愿“以此为别意弘愿”，“弘愿”有所谓四弘誓愿――“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，凡学佛修行，尤其是大乘法门，以成佛为目标，都要发这四弘誓愿，可是，阿弥陀佛的四十八愿有别于一般的四弘誓愿。一般的四弘誓愿是烦恼要自己断..

我们念佛，怎样面对逆境?在净业持名四十八法里面说到，凡是一切逆境当前，我们要用智慧来观照。了解这都是过去世的因缘，现在照面因缘和合了，我们必须学会面对。逆境来了不可以再起恶念，就像冤家对头，或者事上的不顺等等，因为生起恶念又种了恶的种子，它会引起未来的果报。我..

印光大师第一：善巧开导安慰，令生正信者第二：大家换班念佛，以助净念者第三：切戒搬动哭泣，以防误事者世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身..

生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并..

心念耳闻.如法修行修行成就，六个要点证入佛位，永无退转对死尸禅，振威暴喝开悟之后，绵密保护先修后悟，先悟后修任务圆满，洒脱归家证虹光身，莫作游魂谈禅说密原相通举个例子来证明禅宗与密宗完全相通，因为红教说虹光身证成，执着虹光身，那还是宇宙间的一个游魂，要认识连这..

犯色戒而还俗,重点是你有没有真心地忏悔，所以，有一个小和尚，有一天，他看到一只青蛙很好玩，然后就给它带来玩，结果，出家人当然不能犯杀生，但是有一天，他把青蛙玩一玩放在那边，他不知道青蛙在那边休息，他一屁股坐下去要打坐，就把青蛙压死了，然后压死以后，他就去跟老和..

(五)念“南无阿弥陀佛”的人现世获得的十种好处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的：1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难;不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说..

《佛说阿弥陀经》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。善根、福德、因缘这三个条件是往生极乐必备的三个条件。有人说往生极乐的三资粮是“信愿行”，不过在我看来“信愿行”是修行所有佛法的基础资粮，可是如果善根、福德和因缘这三条，如果缺任何一条，都是不可以的，这就使得很多..

各位，当你心里对某一个事情不满的时候，你要赶快「嘛呢呗美」，你赶快「阿弥陀佛」。当你觉得这个事情被欺负了，这个习性又跑出来了，甚至你的嘴巴要开始去骂他了，你赶快停止，你一定要转念，因为我们是佛教徒，佛教徒要保持「正知正念」。「正念」，就是慈心、悲心、菩提心、善..

佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的,如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用,他会飞天钻地,神通来去自如,什么风水都没作用。所以,我们中国人说地灵人杰,风水就是一种环境。当然我们是凡夫,它当然会影响我们的心,我们如果住一间很小的房子,心..

民国宗律宗律，姓杨，是四川人。生来聪颖异常，一向具有慧根。幼年出家在贵州某寺。民国十三年，依靠度厄法师听《楞严经》、《大乘起信论》等。不久，随度师到金陵普照庵，资助生莲社，专修净行，把西方作为依归，六时礼念，辛苦勤恳。十六年，返回贵州，目睹法门腐败，于是要为他..

我小时候很喜欢看书，连成年人的书也不放过。小时候不懂事，看到才子佳人之类的恶俗小说也觉得有趣。尤其是90年代，大家只顾赚钱，以为西方的就是好，就是正确，性解放、性开放思想横行中国。读小学时，看到一本性教育的杂志，有个所谓的专家说手淫对身体并无危害，不过是神经快感..