【念佛感应录】吉林长春任淑英往生记慈母任淑英，一九九二年才知道念佛法门，坚信一句佛号念到底，就决定能往生极乐净土，从此念佛不懈。尤其往生的前一年，更是万缘放下，一心专念。往生前八天，母亲便默默地准备后事。临终前三天，据父亲回忆，那几天她特别高兴，情不自禁地唱着..

《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生，执持名号，一心不乱，即得往生”这一段关于往生正因的经文：极乐无为涅界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。涅报土“极乐无为涅界..

问：师父，有些人打妄语，说他是哪位佛菩萨再来，有的会说他上一世是个什么将军，让我们站到他那边……答：这种情况呢，实际上也是妄语的一类，是错误的。佛陀在《法句经》上讲“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”佛的意思是，我把解脱、了脱的方法告诉你们了，你们能不能了脱?..

每个女孩都向往幸福美满的爱情和家庭，但是却越来越多的人在这份关系中感到纠结・不满・困惑等等，那么究竟怎样才能在婚姻关系里做个觉醒的幸福女人呢?玉耶女又长跪佛前，重新对佛发愿，来对佛表示感谢。我本来是一个很愚痴的人，对于丈夫，对于公婆都很骄慢。因为这次感恩佛陀教..

《大乘方广总持经》：文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，况我灭后，受持我法诸法师等，而不被谤，何以故?魔眷属故。释迦牟尼佛在世的时候，都会遭到别人的诽谤，何况在末法时期，受持宣讲佛陀正法的法师，没有不被诽谤的，这是佛陀的含义，为什么呢?是魔的眷属的力量，魔的..

诸位同学，大家好。关于学佛修行，有些人问我修哪个法门的，大家要知道，我，你，他，所有的人所修的是以安心为主题。个个门派都是不同的静心、安心的方法而已。不是修法门，修门派。把门派抓得牢牢的，这样修是没有办法了。为什么说法法平等，佛佛道同?都是用不同的方法，让大家..

昨天早晨，山东有一批老朋友，他们也都是地方干部，来看我。谈到什么?谈到就是农作物病害虫这个问题，他说逼着非用农药不可，不杀这些病害虫就没收成，我们就从这里谈起的。我说你们庆云当地有例子，前年齐素萍在那里种小麦，四百亩小麦，我说发生了病害虫。这事情都知道，大家都..

在佛教的教法中，净土法门是貌似简单、容易，几乎没什么道理，支撑的也就是净土的“三经一论”而已。（注：三经指《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，一论指《无量寿经优婆提舍愿生偈》略称《往生论》）。但是净土的教理又是极其深邃的，这就是它的魅力所在，引得..

南无阿弥陀佛。各位有缘，大家吉祥。我们今天在道场白华庵，跟大家讲一个修道者，把这个心用错了地方，以至于他在六道的轮回中，有个闪失，堕到了畜生道。就是有一个沙弥，最后转了龙身。因为我们常在讲到说，佛门要注重什么呢，一个愿力。每一位菩萨修行佛道，都是要发他所充满内..

诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你“平常”就要训练自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能。这是不可能的事情。佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话，你的..

第十八愿十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，..

第三十三蒙光触身获益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。这是第三十三蒙光触身获益愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软..

高朱氏，法名妙音，一九二九年出生，安徽省临泉县黄岭镇侉子营村人。二一八年六月十七日凌晨三时六分，老人蒙阿弥陀佛慈悲接引，在家中安详往生，享年九十岁。敦伦尽分，善根深厚老人虽只字不识，但深明事理，在家上孝公婆，下护姊妹，相夫教子，勤俭持家，任劳任怨；在外为人忠厚..

我们要真的很清楚，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的。过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修?有修，为什么没学好?为什么没有往生?缘出了问题，没去成。缘里面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘..

我这十几年的日子那叫一个黑暗，沟沟坎坎，跌跌撞撞，一点也不为过。从我父母相继过世，我便无依无靠，孤苦伶仃，生无可恋。我不明白到底做错了什么，让我受如此的磨难。我还要养我相依为命的儿子，所以我必须坚强。感恩菩萨加持，也许我还有点未泯灭的善根。我联系上了一位学佛的..

问：要度化众生，需要哪些能力？索达吉堪布答：《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“速悟七辩才，愿如文殊等，演法无穷极，导引群生类。”所以我们应该发愿：愿我很快具足文殊菩萨那样的七辩才，能够演说无量法门，将无数众生引入解脱道。其实每个人都应该拥有文殊菩萨的智慧、观世音菩..

在世间，最低劣者不外乎屠夫、妓女、乞丐和盗贼了，平时人们也常以不屑的口吻说：“这是个卖淫的妓女，那是个黑社会的歹徒……”可是在这些低劣的人中也有隐藏的大菩萨。《太平广记》中有一个锁骨菩萨的故事：唐朝的时候，延州有一个妇人，她皮肤白皙，颇有姿色，年纪大约二十四五..

所以法门一定要契机，但是这个不容易，我们自己怎么晓得八万四千法门哪个法门合我的机?就好像我害了病，到药房一看，有几千种药、几万种药，哪个药能治我的病?自己不知道，不能选择。如果我们自己晓得，取这个药来，药到病除，这多省事!自己不晓得。医生可以给别人治病，他自己害..

阿弥陀佛，末学有一事不明，为什么别人念佛不是见佛了就是病好了要不就是念得津津有味要不就是有消息预知时至了要不就是得神通了要不就是看到很殊胜的情况或者很有效果，而我却什么都没有，病也没好也没见过佛什么都没有见过，更没有预知时至甚至念佛念久了也会觉得很无聊很枯燥，..

大安法师：净土宗教程第六编(一)01第六编净土资粮：信、愿、行净宗以往生净土圆成佛道为终极指归，所以，十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮)：信愿行。信愿行如伊字三点△，一而三，三而一;钩锁相连、缺一不可。由信启愿，由愿导行。信根萌动，则愿力行持沛然而出。益..

第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。――《佛说无量寿经》阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一..

印光大师在《文钞》里说：“修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥;兼具各蔬，亦非不可。”也不是单单只修一个净土的法门，只修《净土五经》，并不是绝对这样子。“能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。”专门..

第三十三蒙光触身获益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。这是第三十三蒙光触身获益愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软..

《佛说无量寿经》---第十八愿十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信..

祖师大德讲：「有大福德始念佛。」真正有福报才能念，福报要像普贤那么大，普贤菩萨劝导华藏海会大众求生净土，所以《华严经》末后会归净土行愿才圆满。文殊菩萨发愿求生净土，「始本不离。直趋觉路。」一个在前一个在后，首尾圆照，这是净土法门，是世尊和盘托出。而且这个法门真..

《经》：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。《疏》：乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘，倾动其心，正念现前。《钞》：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心..

净土法门，《阿弥陀经》说是“一切世间难信之法”。玄奘大师更把“难信”上头加一个“极”字，这是一个“极难信法”。我们很多人轻视净土宗。实际上虽然人人都知道阿弥陀佛，人人也会念。然而能了解净土宗真正的意思，那是“唯佛与佛乃能究竟”。只有佛跟佛才能彻底明白。《无量寿..

那如何来灭除这个无明呢?《心经》中说，是诸法空相。无明并不是一个具体的实物，无明当体是空，不是真的，本来没有，那又何谈破呢?实际上无明没有什么可以破不破的，一觉便没有了。就像我们说的，一灯能破千年暗，只要灯一亮，这个黑暗也就没有了，一觉便了。所以无无明，也就是说..

世尊教给我们执持名号，执是执着，你看什么执着都要放下，就是阿弥陀佛执着住，这叫带业往生。因为一切都不执着难，太难了;我执着一个，放下别的执着，这个好办，就容易太多了。我就执着阿弥陀佛，执着不放，阿弥陀佛就能现身接引我到极乐世界。凡圣同居土下下品往生，好!益大师他..

问：随缘是否随顺世间人情?答：佛法不坏世间法，「顺众生，随喜功德」，不顺人情不是佛法，佛法顺人情。以智慧顺人情，不迷，那是佛法;以迷顺人情，那是世法。世间人迷惑，不能通情达理，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人..