【法事赞摘要】善导大师开示：普劝众生归净土前思却虑更生疑(一)晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第十五段文，底下从第十六段文接着看下去。请大家看讲义第五页第十六段文，照例师父把这一段文读诵一遍，让大家来对照对照：普劝众生归净土前思却虑更..

任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这..

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。】这是断第二种疑惑。上文中讲行无相因得无相果，此义甚深难信难解，须菩提担心众生，尤其是末世众生，对于此甚深之法不生信心，所以问佛不知还有人信此法吗?言说章句，就是上面所说的行无相因得无相果之法。这里所..

《金刚解义》中说：“如来二字之义，而示以真佛无相也，盖真如法身，本无去来，其来也，心净见佛，非是佛来，其去也，心垢不见，亦非佛去，譬如水清月现，月本非来，水浊月隐，月亦非去，可知人心有清浊，佛本无去来，其去来者，应现化身也，无去来者，真性法身也。”这一段经文说..

【又有径义】径是路，经是“修行成佛的路径”。“经”有道路的意思，是成佛之道，我们要循着这个道路，才能够超凡入圣。“经”还有镜的意思，就是照脸的那个镜子，有这个意思。读经，要以经典的道理，经典里面所讲的标准，跟我们自己起心动念对照对照。用经典照照自己的心，我们的..

第四十二章龟迹能卜空有迷02缘非缘，物非物中观论偈云：无物从缘起，无物从缘灭，起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。故知万法既不从缘生，亦不非缘生。这些逻辑观念真要命!据我几十年经验，中国人的个性对这种用逻辑方法说明的论述，不大欢迎，因为太费脑筋。如唯识、法相不容易发达，而《..

四、不要执着于空“有”不执著了，却执著一个“空”，也很危险。例如有人说：“既然是四大皆空，算了吧，我不要老婆了;反正一切都是空的，我也不要儿子了，管他去!一切都是空的，我也不要功名富贵了;身体是空的，我也不要了，就死了吧。”这不是很可怕吗?佛说，如果众生执著有，有..

【须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】这里是断第二十四种疑。前面佛说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛担心有人会认为，佛现在正在现身说法，明明可以眼见，也可以耳闻，为什么说..

“须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者，著我..

我们临欲命终的时候，万缘放下、一心念佛，与阿弥陀佛感应道交来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢?益大师说：“净土法门，全在了他即自，就是自他不二”。我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我们的本心和弥陀的法身本来是一体的，就..

1、念佛就是断烦恼，口里念的阿弥陀佛，烦恼出不来，一心不能二用，我心专在阿弥陀佛上，妄念、杂念就不能进来。妄念、杂念进来了，是你的心随顺烦恼、随顺妄念，妄念才起来，你不随顺阿弥陀佛，妄念生起来了。我们要求自己念念都是随顺阿弥陀佛，这是真正念佛人。2、佛法里面的修..

佛说“众生皆有佛性”，又说“人身难得”。《法华经》里有个“贫子衣珠”的比喻，说我们的佛性，就像衣领中藏珠似的，藏在我们的身体中，佛性就是我们生命的核心。为什么需要相信自己有佛性我们从一出生就进入了二元的生活领域，根尘相对，加上六识如胶似漆的纠缠不清，分别不息，..

宗镜录略讲上册(第四十二章)南怀瑾教授讲述第四十二章龟迹能卜空有迷01《宗镜录》第四十四卷，从这里开始，讲到生灭与不生灭的道理。生灭，一切法有生有死、有断有常，是跳动性、间隔性的。不生不灭，是讲宇宙万有形而上的本体，是永恒的，然而它不同于普通物质，不能以物质的概念..

有人说，哎，《金刚经》说无，说空，怎么《弥陀经》还来了个迦陵频伽之鸟，他搞不懂了。搞不懂，不是佛搞不懂，是咱搞不懂，是吧，迦陵频伽之鸟，也是空性当中化生的，是阿弥陀佛的慈悲愿力所化现的，一切化现是空相的体现，什么叫因缘和合，因缘和合就是空性。一说因缘和合，就叫..

【以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】刚才我们讲到是法平等无有高下，直显性体，此体每个众生人人本具，每个众生个个不无，虽然众生本具的真性和诸佛如来无二无别，但是诸佛已经亲证，而众生因妄想执..

在别人读诵或宣讲《普贤行愿品》的时候，要用心谛听，即以恭敬心、以信心来听。有恭敬心、信心才有谛听，真正的谛听是放下心态，放下妄念，否则很难得到真正的法益。把第六意识调到平等的状态，平等的状态不是阿赖耶识的状态，它是超越八识的。粗大的念是意识，阿赖耶识也有念，但..

每个人在一生当中，总会遇到改变自己人生观的人事物，有的人因受到一句话的影响，而改变人生的方向，也有人是受到一个“字”的启示，而改变人生的抉择。人生的“一字诀”是什么呢?有四点说明：一、为人之德只一“让”字俗语说：“退一步海阔天空”，做人之德性最重要的就是谦让。..

二、十二因缘十二因缘，因为无明而行，而生死流转。从无明一直到老死，老死了又再无明，无明又再老死，从过去到现在，从现在到未来，未来又成为过去，永远都是一个环型的状态，也就永远不得解脱。要想从流转回归还灭，就要从无明说起。所谓“无明”，生命一念不觉，就有生死人我，..

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。】是法，这里大家一定要注意这个是法，指的是众生真性，般若实相本体。也就是说，我们每个众生本具的真性，我们说的清净本性，这是是法、是法的意思，上至诸佛下至昆虫，众生和佛同具此体。《楞严经》中说：“众生本..

等你把这段魔障一过真正的福德、智慧就现前了梦参老和尚你听很多的经啊，你对事实上，你不能进入你的心，效果就不大，能进入你的心，一切都能转，信不信？不信大家研究研究我的历史啊。我从出家到我现在，今年九十五岁啦还能够讲经，还债，因为我有业啊，消业障，大家就明白了。好..

讲《华严经》，当然得有身才能讲，卢舍那才能讲《华严经》，毗卢遮那不能讲，没有身，他是法性。卢舍那就现相，现法界无尽身云，这是从一身现多身，散在遍法界虚空界。...「随众生心，应所知量」，众生心里喜欢什么样的身，他就现什么身，《普门品》里面讲的三十二应，应以佛身得..

【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】是故，是承上结归之词，也就是说，是故下面的这一段经文是对上文的一个总结，这段经文也是本经的中心思想，大家一定要好好的体会，我们也经常的挂在嘴边，应无所住而生其心..

我们在世间，跟一切众生结缘太重要了。心量要拓开，一切众生本来是佛，只是迷悟不同。可是一切众生里面，确实有十方一切诸佛如来应化在其中，我们不知道，肉眼凡夫看不出来。真正是修行人，真正心地清净，如法修行，你接触到大众，你能够体会得到，真的，你能体会到这里头真有再来..

问：「早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至於突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团，第二天别人都说没有什么声音。请问这是什么缘故?如何克服?..

佛讲到凡所有相皆是虚妄，又怕大众堕无为坑，生断灭见了，就像师父说的著空了、著断灭见了，不去回归到真正永恒不变的真我里去了，所以下面接着说：【若见诸相非相。则见如来。】虽然世出世间凡所有相都是因缘假合而成，当体即空，但是要想见到法身实相，离不开这些妄相。因为法身..

菩萨这个词是“菩提萨”的简略说法，被称作菩萨的人基本都是该宗教中地位很高的大能，一般来讲，他们的地位仅仅低于佛陀。这个词是由梵文翻译而来，它的本义是信仰佛教并且学习佛家的种种理论后有所感悟，从而自觉救济世人的人。从发出誓言到成佛为止，在这之间的信众都可以被称作..

【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。】这句经文不仅是对须菩提解释的一种认定、认可，而且推而广之，不仅是佛的应身是因缘和合，当体即空，佛的色身应身相都是因缘和合，当体即空。所有一切世出世间，十法界的依正因果、染净诸相，无论凡圣，都是虚而不实、妄而不真、当体即空的，..

“须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故?”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比..

经常去寺庙烧香拜佛的人注意了，佛并不是无所不能的，我们去寺庙拜佛时，有些事情可以求佛，有些事情就别再去求佛了，因为佛也不能事事都办到。这四件事佛也做不到，求佛不如求自己，看一看是都有哪四件事?第一件事：因果不可代。佛经上上说：“父作不善，子不代受，子作不善，父..

《金刚经》是佛家一部重要典籍，蕴含着最高深也最平实的修行法门。国学大师南怀瑾先生有一部书，叫《金刚经说什么》，专解这部经典。南师认为《金刚经》的精华就是三个字：善护念。什么叫“善护念”?所谓“念”，按照佛家的定义，人的一呼一吸之间，就叫“一念”。人的一念之间，..