总结：1、只修命，不修性——修性才能成就法身。禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。2、只修性，不修命——修命才能成就报化身。报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散..

我出生在农村，并在农村度过了童年和少年时代，对农民的耕作和播种之事非常熟悉。至今我还清楚地记得和爷爷一起在自家自留地里种蔬菜的情形。在播种某种蔬菜之前，先要去镇上购买这种蔬菜的种子。走进卖各种蔬菜种子的种子站，就可以看到各种蔬菜的种子，有青菜种子、苋菜种子、茼..

在佛法的经论中经常可以看到“因果”和“业果”这两个词汇，有人问：“因果和业果这两个词汇所指的意义有什么差别呢?”从字面上来说，因果泛指一切事物的演化过程。事物在演化过程中，前前时刻的存在称为“因”，后后时刻的存在称为“果”。例如，我从一个儿童长大成为如今的样子..

光明不畏黑暗的存在(资料图图源网络)我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参，其中两句偈子，作为同学们的参考：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门，下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”，说明全心全意念佛，将佛深深..

印光大师嘉言因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果之事；因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之，如来成正觉，众生堕三途，皆不抛因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说大因果处，或领会不及，当以世..

‘华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。’接着福田菩萨之后，另一位更大的菩萨出来了，华严菩萨，华严的境界更大了，‘一花一世界，一叶一如来’，处处都是菩萨，上面下面，最干净的地方，最脏的地方，到处有。善中..

恶人魔王(资料图)《维摩诘经》：尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者!十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。【后注】另一个道理，魔跟佛是有同等力量的。基督教说上帝万能，但是为什么不能降魔?上帝与魔鬼并存，上帝本事有多大，魔鬼..

林清玄：高僧的眼泪有一位中年以后出家的僧人，居住在离家很远的寺院里。由于他有很高的修持，许多弟子都慕名而来。他平常教化弟子们：应该断除世缘，精进开启智慧，破除自我的执著;唯有断除人间的情欲，才能追求无上的解脱。有一天，从高僧遥远的家乡传来一个消息，他的独子因疾..

护身咒（唵齿临），每念七遍，加念“娑哈”.可以保护身体，比如在遇到困难的地方，有灾难来啦，或者感到害怕的地方，念这个咒，那用处很多了。如果你们到坟场，或者夜里走危险的地方，或者有鬼的地方，或者到太平间看死人，尤其法师们去超度人家时，照规矩，要自己先念了护身咒。..

菩提心是『诸善中王』，一切善法里面，菩提心为最。为什么?因为菩提心帮助我们成佛，成佛当然是最善。这个是要有因缘，什么事情都要有因缘，发菩提心也不例外，它要籍一个因缘发起来，每个人的因缘不同，很多。大师给我们概括了十种因缘，「十」，如果在《华严经》里是表众多的数..

佛法修行有“通途”和“别途”之分，净土法门是属于“别途”，也就是“二力法门”，与普通法门不一样。修一般法门是“信解行证”，但净土法门重在“信愿行”。为什么没有“解”呢？因为这个法门除了佛以外，没有第二人可以了解，不要说凡夫不明白，即使十地菩萨、等觉菩萨也还不明..

第一、信不学佛则永远在六道中轮回，不得解脱，此事任何宗教皆办不到。第二、信学佛须三大阿僧祇劫才能成佛，唯有修净土法门，在短时间即能当生成就。古德云：“万修万人去。”阿弥陀经云：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护..

慈恩寺的风景文：念慧居士身为一名佛门居士，我常遭受“世俗友人”调侃，在他们的观点看来，我必定是遭受情感挫败或是人生的重大打击，进而内心空虚，把佛陀当作精神寄托。我却不以为然地乐在其中，每逢假期就收拾行李回归“慈恩佛国”，内心深处早已把天台山慈恩寺当作了我的故乡..

西方三圣接引图佛法修行有“通途”和“别途”之分，净土法门是属于“别途”，也就是“二力法门”，与普通法门不一样。修一般法门是“信解行证”，但净土法门重在“信愿行”。为什么没有“解”呢？因为这个法门除了佛以外，没有第二人可以了解，不要说凡夫不明白，即使十地菩萨、等..

我们为人处世，永远保持刚刚出来的那个心情。譬如现在你们是年轻人，我们老年人也都是年轻过来的，年轻人一出校门满怀的抱负，满怀的希望，但是入世一久了，挫折受多了，艰难困苦经过了，或者心污染了变坏了，或者本来很爽直，变得不敢说话了，或者本来很坦白的，变成很弯曲的心理..

出家如初成佛有余我们为人处世，永远保持刚刚出来的那个心情。譬如现在你们是年轻人，我们老年人也都是年轻过来的。年轻人一出校门满怀的抱负，满怀的希望，但是入世一久了，挫折受多了，艰难困苦经过了，或者心污染了变坏了，或者本来很爽直，变得不敢说话了，或者本来很坦白的，..

我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参，其中两句偈子，作为同学们的参考：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门，下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”，说明全心全意念佛，将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”，念佛..

对于特异功能我们要有所警惕！现在出现的一些法术有的是变戏法的对于特异功能，我们要有所警惕！我们要知道为什么现在出现这么多的奇异功能？怎么以前没有呢？以前都是禁止的。因为奇异功能一出来，徒弟一多就要搞政治了，就要领兵打仗了。历史上的这类事情很多，都是道法。比如白..

当我们举目观察茫茫人海，细细地审视每一个忙忙碌碌的众生时就会发现，在这个世界上没有一个众生不在追求着安乐，也没有一个众生不在回避着痛苦。就像只要是水就一定是潮湿的一样，又像只要是火就一定是灼热的一样，只要是一颗心灵，就一定是希求安乐并且不希望得到任何痛苦的。但..

人何以要学佛列位要知道人们，何以要学佛的理由，须先知道释迦牟尼佛，何以出生的缘故。法华经说：‘佛以一大事因缘故，出现于世。’什么大事，就是人们的生死大事。列位要知道，人人都有一个本来面目。这本来面目，在佛教的名词，叫作佛性；在世俗通用的名词，叫作灵性。本是无形..

黄念祖:“佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。”忆于注经（注：指《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》）之初，曾拟广引最新科学成就，以为譬喻，或作佐证。但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。若再傍征科学，势必篇幅过巨。乃变初衷，舍繁就简。兹藉重..

“观世音菩萨”的名号与他的慈悲威德深入亚洲人心目中，他慈悲为怀的精神与中华民族素以仁义存心的教化相融会，已成为家喻户晓、男女老幼无所不知的人生守则。观世音菩萨慈悲济世教化的精神，不但在人类历史上早已成为亚洲文化的中坚信仰，同时也可以说是人类文化多方面的光荣。因..

宋朝徽宗皇帝的时候，有一位丞相把各宗各派的长老都请来，开一个无遮大会。就是一点儿没有遮盖，各述己见，直接痛快地呈示本性，圆证大道。有个讲《华严经》的座主说：“在我们教下讲来，成佛需三大阿僧祇劫。而宗下说，一棒一喝就能成佛，这完全不符合佛的教导。现在请问在座的诸..

【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻译,他对有些语句生疑,很想..

再说两句闲话，这个礼拜天在广济寺它的念佛七道场，现在两个念佛七道场，第一个是在广济寺，我礼拜天去讲。这是打破记录，在大殿上，后来的人就没有地方，坐不下去了，就都站著听。而且里头多数是年轻人，就像大学一、二、三年级的学生，就这样的岁数，男的、女的很多很多。他们十..

这是《大乘心地观经》，望西是根据这个来回答。「孝子追善」，孝子来超荐他的父母，请人念经，还可以有这样的作用，何况弥陀发的大愿，焉能不会到地狱，让地狱中的众生见到光？但是总之都还是要有缘，佛法都是要有因缘，佛光是普照，你没有这个因缘，叫如聋如盲。所以说众生难度，..

中国传统文化带动企业走向成功的启示胡小林老师主讲（第二集）2010/7/25香港佛陀教育协会档名：56-068-0002各位老师，各位同学，大家请坐。我们上一讲我向大家汇报了「中国传统文化带动企业走向成功的启示」的一些故事，有一个故事没给大家讲完，我觉得有必要把这个故事讲完。这个..

中国传统文化带动企业走向成功的启示胡小林老师主讲（第三集）2010/7/26香港佛陀教育协会档名：56-068-0003各位法师，各位同学，大家请坐。下面我就接着向大家汇报，「中国传统文化带动企业走向成功的启示」。前两集向大家汇报了，就是我们公司本着中国传统文化的，感恩与改过这两..

中国传统文化带动企业走向成功的启示胡小林老师主讲（第四集）2010/7/26香港佛陀教育协会檔名：56-068-0004各位法师，各位同学，大家请坐，谢谢大家。我们接着上一集继续向大家汇报。《中国传统文化带动企业走向成功的启示》，我向大家汇报的题目是这个题目。中国传统文化讲的是什..

中国传统文化带动企业走向成功的启示胡小林老师主讲（第五集）2010/7/27香港佛陀教育协会档名：56-068-0005各位法师，各位同学，大家请坐，谢谢！我们接着昨天结束的地方向大家汇报，我汇报的题目是「中国传统文化带动企业走向成功的启示」。汇报的两大部分就是学习《弟子规》、学..