一日，女儿要画画，问我画什么。其时正在看书的我抬头看见厅台上的观世音菩萨像，为了给自己多一点清静的时间，我就建议她画菩萨。一本书被我读得差不多了，女儿还在安静地低头作画。这丫头极喜跳舞和画画，平时谈论理想时，她总自信满满地要当舞蹈家和画家。两者都是需要极大心力..

佛言：“心佛众生，三无差别。”心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而彻悟，即是洞见自心。他曾赞叹道：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，只以妄想执着而不能证得。”此后，佛说法四十九年，大小三百余会，即是让众生放下执着，洞见..

佛言：“心佛众生，三无差别。”心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而彻悟，即是洞见自心。他曾赞叹道：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，只以妄想执着而不能证得。”此后，佛说法四十九年，大小三百余会，即是让众生放下执着，洞见自心。故古德云：“吾..

无住是感应的原理感应，可以说是所有宗教信徒一致希望得到的体证。然而感应处处有，希求却是不可得。因为佛教认为感应是自然理则的运行，是不假外求，自然而有的；若不如是，都是颠倒妄想的魔境。说起感应，真是随处都有，因众生有善根感动的机缘，佛乃应之而来。《大明三藏法数》..

大乘经上常说「一切法从心想生」，所以，世界如何变要看大众是什么想法。于是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大，能引导人正知正见这是佛菩萨，这是世间的大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。曾经有人问我，假如这个人影响..

《道德经》的开篇便说到“道”，“道可道，非常道”。如果要说道，那就得有“名”，“名”就是格式化。虽然“名可名，非常名”，但如果没有名字，就没有对应的文字，也就没有了思想的载体。弥勒菩萨在兜率天演说佛法，就用比量、现量和圣言量，帮助我们领会佛法的要义。圣言量一真..

佛教于公元1世纪左右开始分化，分成大乘教和小乘教。小乘佛教主要在弘扬与南印度与锡兰一带，该派尊崇释尊为伟大的教师，而非神明，其经典为比较古老的巴利文经典。上座部佛教主张恪守戒律，严守原始上座部佛教的教义。大乘佛教则不然，认为按照原始教义，只有少数人才能修道成佛..

如果从治病的角度，抛却宗教的情怀部分，我还是很建议大家有空念念《黄帝内经第一章》《太上老君常说清静经》，还有《老子道德经》这三部经确实能治一些极端的病。有个道友，她一段时间福报很好，生意特别好，结果反而导致太激动了，睡不着。就是太紧张这经济了。然后我就给她一本..

每一种提法都有优点和缺点。这个是作为一个修道人首先要正视的问题。这样你才不会迷信。比如说，一门深入。像一部经，一句佛号之类的提法。这个提法也有优点，就是适合老年人，或者说适合刚入佛门的人。刚入佛门嘛，你能有多少精力。但多了，应该要广学多闻。因为每个法都有优点和..

阿弥陀佛第十二愿：“设我得佛。光明有限量。下至不照。百千亿那由他诸佛国者。不取正觉”，这一愿是光明无量愿。阿弥陀佛的光明无所障碍，不仅我们世间的物体阻挡不住，而且我们众生的烦恼也阻挡不了，乃至于造作恶业，堕落到阿鼻地狱这种最黑暗的地方，阿弥陀佛的光明也能穿透，..

很多人去研究大乘经典讲什么，然后作为理论去探究。比如研究说，金刚经是讲空性的。法华经是三乘归一的。华严经讲什么。然后解释。其实解释也是可以，但作为理论研究，大可不必要。为什么?因为大乘佛教是天书，既然是天书，根本不是给你介绍理论的。你把大乘佛教当成理论学习，那..

“小乘”与“大乘”的由来国内外学术界对印度释教的开展阶段有不同的区分办法，比较通行的观念是区分为三个阶段。榜首阶段，前期释教时期。从释迦牟尼创教到其开端弟子们所崇奉的释教，时刻大约从公元前6世纪末叶到公元前4世纪中叶。第二阶段，部派释教时期。大约从公元前4世纪到..

无始以来我们造了无数的业，逐一受报，什么时候才能成佛呢?成不了了。就是说，(如果说)业果不定的话，成无因果了，这是不对的。业果决定的话，众生又成不了佛，这个也不对。那怎么办?“当知业可转，”固然业果是决定，但是可以转移。怎么转?下边通过比喻告诉你。“如二水相投，热..

如果要行医，一定要修道，总之一定要信道，或者信佛，而且是真信。医在古代，是底下做个巫字。在古代，医和巫是分不开的。巫是人和天地沟通。人为什么会生病，就跟天地的沟通出了问题。这个是早期的情况。在早期是没有草药的，也没有药方。如果要学医，先看黄帝内经第一章。这一章..

我建议大家每天都念地藏经，或者念南无地藏王菩萨。地藏圣号和观音圣号还是有差别的。这里讲几点：第一，地藏经能生发人的阳气。我个人有个感觉，常感觉乏味，甚至放逸时，如果能念地藏经，就会精进一些。因为地藏经能生发人的肝气。尤其是敲木鱼来念。但木鱼属于木头，木头也抒发..

心经讲记连载16——三、解释正文(3)丁二、(广说般若之本体)可分为三：一、了知基般若;二、了知道般若;三、了知果般若。戊一、(了知基般若)可分为二;一、宣说五蕴空性;二、宣说七种甚深法。己一、(宣说五蕴空性)可分为二;一、广说色蕴空性;二、以此类推其他蕴。庚一、(广说色蕴空性..

这里先讲一个虚耗的问题。修道要处理好生命，生命是这个身体，然后还要有命。所以要减少虚耗上，很多人学佛后，高谈阔论，因为佛法本来都是玄妙和高谈阔论的部分多。所以这是讲实际的，就是命。黄帝内经说，人能活120岁，叫天年。长寿也是一种成就相。比如你觉悟了，那么证果了，..

在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也称为大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉的是本师释迦牟尼佛。大雄是佛陀的德号。大者，是包含万有的意思;雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称..

现在讲法中，有些只重视念佛，不重视读教理的，好像一句佛号到底的模式。比如净空老法师。还有很多人间佛教和人生佛教的弘法者，一般偏向于闻思修，或者读个次第之类的，把学佛法教理当成修行的。这类弘法的人就太多了。他们有个特点，就是不爱念经，认为说：经是让人去做的，你都..

燃香供佛(图源：网络)说到生活，离不开“开门七件事”：柴米油盐酱醋茶。佛家生活，在这七件事之外，还多了一件“香事”。香为佛使汉传佛教素有“佛前十供”之说。这“十供”，分别是：花、香(燃香)、灯、涂(香粉)、果(水果)、茶、食、宝、珠、衣。藏传佛教有“佛前八供”之说，这..

一般我们对佛法，有两个先入为主的感官。第一个是苦，你看佛陀讲了人生种种苦，而且这些苦，我们切实地体会了。像我们民间，无事不登三宝殿。有苦事了，才来找三宝。民间的观音，地藏，都是救苦救难。我们对苦有真诚体会。第二个感觉，孤独。你看我们对佛法的观念，辞亲出家，剃除..

一般我们很多人都讲，三教合一，儒释道到最后到一样?但是真的一样吗?其实差别很大。从哪里就可以看出来，就是华严经。有了华严经，其他宗教就不一样了。宗教在最初层次，都是劝人断恶修善，这个是一致的。但佛教的精髓，是让人成就生命的富贵庄严。这就是其他宗教所没有的。也是佛..

要入华严，先学地藏经开始。华严讲大方广，体相用。那大已经了不得了，再加方广。那先问，我们的心有多大，佛的心量如虚空，我们的心量呢，虽然说包容一切众生，可我们装得下多少众生?中国自古讲天下，到处都是天下第一。这个是中国大的讲法，那佛陀的大，在众生上，就包括了十法..

我们现在看古人的书，很难懂，尤其是唐朝时。因为时代背景不一样。比如说，你去看六祖坛经就知道了。如果你按照六祖坛经来修道，你肯定修不成。因为你不了解六祖坛经产生时的文化背景。我说一个问题，为什么六祖讲的很普通，像白话文一样。因为六祖讲的都是顶尖的东西。好像老子道..

现在要讲一个修道的问题，先说名词。比如佛。佛是什么意思，觉悟，觉醒圆满，叫做佛。再讲，佛有没有神力。我们谈释迦佛。可以说，释迦佛是人间表法的。像悉达多太子，在人间就是一个比丘。像金刚经讲的，开头就是这个比丘，去舍卫城，托钵回来，洗脚，然后开始讲金刚经。大家去看..

前一次讲了天人和天神的不同。这次再讲鬼的不同。在印度，鬼分为很多种，甚至把神都归到鬼里头去。在印度文化里头，鬼是比较可怕的，也比较可怜的，以饿鬼道为主，比如咽喉像针，肚子像平原，这个是佛经的饿鬼道。还有大力鬼王道的，但这类鬼，佛经一般叫菩萨化身出来的。其实这个..

我们讲要对佛法起信心，对真理起信心。但告诉诸位，太困难了，不要说真理，就说因果，你会不会起信心?讲到这问题，就要扯很久了。先从印度和中国的差别开始。佛法从印度传入中国，就要翻译，翻译的过程就出现问题。比如天，龙，因果，神，鬼，地狱，仙。就讲这个，跟我们平常理解..

人跟菩萨的缘分，跟性格上有关。每个菩萨性德不同，对应经典不同，你喜欢哪个，你就专门修哪个。我就讲人的性格和菩萨的性德的关系。人的性格跟身体结构有关。有些人身体好，喜欢参禅，过去生就是参禅的，他就参禅最好。有的人，偏于文的，就喜欢诵经，研究教理。他就诵经也很好。..

很多名词一旦搞不清，我们就不知道什么意思。甚至佛经也弄错了。比如金刚经，金刚经说，以恒河沙等的七宝去布施，是人的福德多不多。佛说，很多。但不还是不如念金刚经多。佛经，比如金刚经，法华经，华严经等，都有这个对比。对比多不多。可是这么一对比，你就错解了。就像法华经..

众生都是沉睡菩萨。一切有情众生都拥有如来藏性，都有这个圆满的自性，正是依靠如此才能成就为佛的，所以一切众生都堪成佛。就算堕落到最最深处的地狱众生，也有成佛的可能，只是这个历程的早、晚、快、慢、直、曲不同，所以一切众生本来都是没沉迷的圣者。为什么就迷失了?是因为..