不但佛住世时我们要请转法轮，就是佛灭度后，如果有能代佛讲经的法师，我们大家也要请转法轮。为什么?大家一定要明白，如来正法是世间明灯，有如来正法的地方就是光明所在，犹如塔寺。就像我们这个地方讲经，光明智慧之灯就在这里出现，这个地方就是光明遍照。同样别的地方有讲经..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(五)今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。上回我们研究到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”。和会门第五段是“会通别时之意”。“会通别时之意”分为二点：第一点是成佛别时意，第二点是往生别时..

一、五台山清凉圣地风光独秀五台山，又称清凉山，为文殊菩萨的道场，居中国佛教四大名山之首。《华严经》云：“东方有处，名清凉山，……现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”五台山五峰耸峙，上矗霄汉，苍然深秀，气象万千。西台挂月与东台日出相映..

别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念..

“唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布。有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》。为有缘根熟者说。”璨禅师就是三祖僧璨，信禅师就是道信禅师。“再敞禅门，宇内流布。”这句话的份量非同一般。达摩禅传到了第四代祖师道信禅师的时候，再..

【一切诸佛悉知三世一切诸佛，与其所化一切众生，体性平等，决定无二。】这一段文出自于《华严经》，这是大乘佛教分量很大的一部大经，里面给我们要说明，整个宇宙人生，过去现在未来，佛都知道。『一切诸佛』，一个也不漏，诸佛都有这个能力，都知道，『三世』是讲的过去、现在、..

大家可能心里会想，佛出现于世的本怀就是为了说法度众生，为什么还要梵王几次的启请才转法轮呢？这是因为世间的凡夫难以理解佛法，如果佛不请自说，没有人听得懂，不但不会生信而且反而会谤佛，造作恶业。所以佛要等机缘成熟才能说法，这样众生才会生起难遭遇想，继而对佛法生起恭..

我讲经这么多年，初学讲经的时候常说，我常常讲佛经没意思，你可别胡思乱想，那你全想错了，是你自己的意思。为什么?佛的经教是从自性流出来的，自性没有意思，自性要有意思，它是凡夫，它不是圣人。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，这是真实智慧。真实智慧在哪?经教是..

世尊初转法轮，为陈如等五比丘先说四谛法。这四谛法，虽然是对五比丘等小乘根性而说，但是其理通于大小乘一切佛法，也就是说，四谛通大小乘，苦集灭道四谛，这个四谛通藏通别圆。虽然这是四教共谈，但是又有原则性的不同。所谓生灭四谛、无生四谛、无量四谛和无作四谛，这个四谛就..

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!现在我们开始学习第四十二品经文，这一品经文的题目是：【菩萨往生第四十二】这一品经文，是世尊为我们介绍十方无量无边世界中的菩萨们，念佛往生到西方极乐世界的状况。这一品经文的主要目的是劝信，无量菩萨现身为我们做证明。这就是这一品经文..

无缘大慈，同体大悲是什么意思?「无缘大慈」即诸佛菩萨利益众生是不需要任何外在的条件，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之;佛菩萨随时随地开放慈悲心，只要众生接触到他，众生就得度，接触不到他，菩萨还是在度众生。佛菩萨无处不在度众生，无时不在度众生。「同体大悲」即诸..

刘工，40出头，在两年的时间里读诵《地藏经》4千多部，念诵地藏圣号无数。此师兄自幼就开始杀生，据他说是非常残忍与严重的，以至在前几年果报现前，犯上了腰椎突出，几种心脏病，高血压，及非常严重的恐惧症。痛苦至极，医生已回天乏术，幸好他对佛法有着广泛却表面的热爱。据他..

无量寿经(第62集)刘老师复讲于2018年05月21日尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!这一节课，我们学习第三十九品经文。这品经文的题目是：【慈氏述见第三十九】这品经文的主要内容是说，弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们做证明，让我们知道，极乐世界的依正庄严是真实不虚的。看下..

《地藏菩萨本愿经》：“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。”《观世音菩萨普门品》：“若有人受持六十二..

这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论;一种是佛教所说的无神论。唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全..

当年释迦牟尼佛初成正觉，在多演林中独坐一处，入甚深禅定，观察世间，心中思惟：“我所证悟的微妙之法最极寂静、难见难悟，绝不是用分别思量所能了知、所能了解的、所能明白的，唯有诸佛才能证知，唯佛与佛方能证知的。必须要达到这种境界的，凡人是不可能理解到的。如果我为众生..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(二)下面“以此文证岂非一行也?”以这段《华严经》经文来证明，岂不是念佛就是万行之中的一行?【虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。】这段话是善导大师解释不退，来破通论家对《观经》的错解。虽然..

「又阿字佛部义，示理智不二，法界体相故。」这些是密宗的解释，对阿弥陀叁个字的解释。《华严经》具足一切佛法，所谓宗门教下、大乘小乘、显教密教全包括。《无量寿经》跟《华严经》一样，也是统统都包括。所以念老解释《无量寿经》，用《华严经》解释，用禅宗来解释，用密宗来解..

业力实在不可思议，要相信佛法，相信因果，很困难。如果你没有福德因缘，你根本就不会相信。甚至业障一现前，就开始毁谤三宝。一道友朝拜五台山，心中起了疑惑，感觉和尚骗人。上了一辆的士，果然司机就开始讲了，教他，不要信佛，和尚许多都是假的。总总的话，就现前了。那他看到..

【无量劫中修行满，菩提树下成正觉，为度众生普现身，如云充遍尽未来。众生有疑皆使断，广大信解悉令发，无边际苦普使除，诸佛安乐咸令证。】这两首偈出自于《大方广佛华严经.如来现相品》第二段，我们有这种殊胜的缘分在一起学习。第一句，『无量劫中修行满』，这里面最重要的是..

略说一下世尊讲《普门品》的因缘，当然这不是我能窥探的，只是粗暴地染指一点，各位若想学得真切圆满，可以参考古大德注释讲解。《普门品》是《法华经》的第二十五品，我们千万不要说第二十五这个位次很特殊，这种说法太附会，不能展现其中实在意义的都是徒劳的。释迦佛五会说法，..

我们再看下面的经文：所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。这段经文是说明所劝请之境，先讲的是处所广大周遍，然后再举出所劝请之人。我们..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(一)上回我们研究到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门和会门第四小段文，今天我们从第五小段文接下去看。【第五、会通别时意者，即有其二：】这第五段文，就是善导大师要将《观经》与《摄大乘论》相违的地方，融会贯..

大家看经文：复次善男子，言请转法轮者。这是第六行愿请转法轮，就是劝请诸佛说法。法包括教、理、行、果，《心地观经》中说：“声名句文，名为教法，有无诸法，名为理法，戒定慧行，名为行法，无为妙果，名为果法。”这是法;轮是因比喻而得名，是以转轮圣王的轮宝为比喻，来比喻..

以上随喜的佛功德、众生的功德、二乘的功德、菩萨的功德，这四种功德，将所有善行都包括在内了。那么修持普贤行愿随喜功德的人，能得怎样的功德呢?《法华经随喜功德品》中弥勒菩萨请问佛，“世尊，如果有人听闻《法华经》而能随喜，得多少功德呢?”佛回答说，从法会中听闻《法华经..

每次念佛后至诚恳切的读一遍下面的发愿文，会有不一样的效果。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……愿得一切妙宝、资具，随众生所欲，雨一切财宝，令一切众生满足圣财。愿一切众生财宝丰足，随其所须常无缺乏，成就无尽大功德藏。愿一切众生永离病身，灭除一切不善之病，得如..

在生命觉醒过程中，在学习中总有一个地方，产生欢喜心，不能找到这个让你产生欢喜心的点，要勇猛精进，根本不可能。那一个点从哪里产生，最好从经本产生。不要听人家讲的地方产生，那会产生偏差，偶像化。可以依师父教法修，但要懂得师父也是人，不要神格化，不要完美化。能够接纳..

能净业障分第十六「复次，须菩提!若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!我念过去无量阿僧劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者;若复有人，..

我师父的一位信徒，是个教授，有一天，他急着找我师父帮忙他父亲过世的事情，但师父刚好出国，他展转找到我，想请我帮忙：「海涛师父!你师父不在，我爸爸刚舍报，想麻烦你来做一场法事，放个焰口，或放个大蒙山，可以吗?」我说：「对不起，我不会放蒙山。」我说这个话丝毫不觉得抱..

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!这节课，我们学习第三十六品经文，这品经文的题目是：【重重诲勉第三十六】这一品经文，是接着上一品经文而来的，世尊为我们显示恶因恶报，教导我们应该提高警觉，要知道戒畏。经文的末后劝我们要正心诚意，不忘修学的功夫，这样才不至于失败，不..