要救自己从哪里救?从根救起，从因果教育救起，深信因果你就把戒持好了，就把教学好了。自己得救，你就能救你的家庭;你一家得救，你就能救你的亲戚朋友、邻里乡党;最后你功德大、福报大，你救了社会、救了国家、救了世界。从「我」做起，从「我心」做起，要痛下决心，从今之后把所..

闻到佛法的人，为什么很多还不觉悟，还不能回头?他闻法的力量很薄弱，他不起作用。凡是能起作用的，我们就肯定他绝不是这一生才闻佛法，过去生中生生世世，至少也有十世累积这种薰习的种子，他才会起作用，他一接触就生欢喜心，他不反对，他就能接受。一听他能懂，懂了之后他真肯..

【若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得消灭。】如果有人在临命终时，家里的亲人，哪怕只有一个人，为病人高声念这一句佛号。当然念的多更好，念的多更能回光返照，在病人的耳根旁念。这个临命终人一闻到佛名，本来造作重..

大愿上又说：「至心信乐」。「至心信乐」是要做什么?没事做啊!――只是要相信佛有办法，他十力威德，佛力无边!如果我很愿意听他安排，任凭他救度的话，他就一定有办法!我如果真的至心相信，愿意去的话，正念分明念佛，固然可以往生;假设我睡着了，他也有办法叫醒我，带我往生;就算..

许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，有没有用处?这些人是不是真有功夫?有问题。算命算得那么好，他为什么不算他自己?为什么天天摆个小摊子讨生活?看风水看得那么好，为什么不为自己看看?多想想，你就明白了。求感应，感应是..

新加坡佛教居士林老林长去年往生，我们培训班的同学们都参加助念送他往生，种种瑞相大家亲眼所见，亲耳所闻。往生之后他的冤亲债主很多很多，冤亲债主跟着法师们到居士林念佛堂，附在杜居士的身上，说话了。他说他们看到老林长往生，非常欢喜，非常赞叹，他说：「我们是他的冤亲债..

善人标准很多，最高的标准那是大圣大贤，往生经里面所讲的“诸上善人俱会一处”。佛说这句话不是随便说的，确实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善;如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善;只能做到第一条..

九九年早餐开示―利益众生的四种塬则(共一集)1999/3/14新加坡净宗学会档名：20-014-0314我们细心去体会，佛在大乘经面，教导我们最重要的课题，也是最根本的塬则，就是教导我们「认识宇宙人生的真相，肯定生命是一个整体」。虚空法界，十法界依正庄严，无非是自性活动的现象而已;..

在这里印光大师和我们说，不管你得病也好，临命终也好，放下万缘，既然都有个生老病死，任何人不可能长生不老，既然你临死了，无所谓，放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，死就死了。应该正确面对，提起正念，念这一声阿弥陀佛佛号。“若气促，则只念阿弥陀佛四字”，气促是急促，急促..

今天我们讲的是《临终切要》，《临终切要》呀，就是讲念佛人临命终的时候，所应该面对的是一种怎样的境界，我们怎样提起功夫来，怎样面对我们的死亡，包括助念啊这一些，包括临命终的时候什么瑞相现前，到底什么品位，这个在《观无量寿经》上讲的很清楚，在这里我们根据印光法师的..

忏悔心和真诚求生西方极乐的那个迫切心，在这个时候呢，还有一个前提，遇到善知识为他开示，为他助念赞叹阿弥陀佛的实际功德等等，由于这种功德，临命终时候可能正念不失，也可以往生，但是是下品下生。所以这个事咱们一定要知道。印光法师对这个事他怎么讲的呢，就说诽谤正法不能..

古人对福报的看法，是福，寿命，健康，寿终正寝，安宁。福不仅是钱财，更重要是子孙兴旺，子孙满堂，这叫福报，但现在人把福报看成钱财了。今生的福报大多和前世或多生有关系，佛教讲因果，“万法皆空，因果不空”。种什么因得什么果，当然这样说不是今生就定了。《三世因果经》上..

【南无无忧最胜吉祥如来】――对治邪淫遗精灵验佛号现今社会情色泛滥，家庭危脆，人心忧苦，躁郁难安。恭请诚心常念南无无忧最胜吉祥如来名号，可对治邪淫遗精等，因彼佛世尊行菩萨道时发四大愿，其一为：“愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦..

现在我们也看到了，也明白到，饿鬼、地狱、畜生也有往生的。那是什么?善根非常深厚，临命终时一个念头错了，遇到不顺心的事情，一顿脾气发了，堕地狱去了;他修得不错，修得很好。这样的人，地藏菩萨肯定帮他忙，为什么?他能信，在地狱里头也能够超拔。饿鬼、畜生亦复如是，畜生道..

导语：对于人类来说，生老病死中，“死”是最令人恐惧的，出生时还有亲人迎接我们的到来;死亡的时候，只能孤零零地面对中阴的过程，前途未卜。人在往生后四十九天之内最好能请寺院的师父们念经超度，这就好像在黑暗中，总有人在鼓励和陪伴着你，引领你走过这段一生最重要的旅程。..

佛都是一样的，佛佛道同，那么我们今天为什么要念阿弥陀佛呢？是因为阿弥陀佛发的这个大愿力是非常圆满的。他度化众生这个平等普度的愿力是非常圆满的，要比其他的诸佛在这个愿力上面，他是要发的这个愿是圆满的。只要这个五逆十恶的，哪怕是五逆十恶的众生，你具足信愿，念阿弥陀..

【抄经】现下，已经成为了一种流行、一种时尚，无论是否佛门弟子，无论是否信仰佛教，都有很多人加入到“抄经”活动当中了，随喜赞叹!但，很多人，可能并不十分清楚，抄经最大的功德利益在哪里，又为何有如此功德利益。在古代，经书不像现在这般普遍，可以随处结缘得到，在那个资..

敬请常念：南无阿弥陀佛文钞原文：地藏菩萨，誓愿宏深。虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛果。以大慈悲，遍周尘刹，随类现身，度脱有情。而复常居幽冥，救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。良以众生心性，与佛无二。由迷昧故，..

问：何谓念佛至一心不乱?答：“一心不乱”这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到：“制心一处，无事不办。”一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四六《入法界品》中，列有二十一种念佛三昧;而《阿弥陀经..

一天，佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得?若有后世，为何又不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在..

问：某些年轻人学佛，整天只想出世间之事，对生活点滴毫不在乎，读书、工作得过且过，与同学大众格格不入，故而烦恼更多，思绪愈乱，反而想放弃学佛，请老法师指导。答：这个学佛是错误的。所以学佛，我们一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，..

念佛要真干，方向目标要正确。我什么都不求、什么都不要，只求阿弥陀佛来接引往生。到了极乐世界，一切圆满成就，天天听佛讲经，听菩萨教我们修行。佛经上所说的，历代祖师所说的，都是真话，没有人说假话的。我们如果猜疑、判断，大错特错!只要有这三个字，信、愿、念佛，就上了..

印光法师是一个非常伟大的人，他讲的法确实是佛法，并不是你念得这句佛号没有用了，假如有人说念得这句佛号没有用了，这是谤法，念这声佛号有无量无边的功德，如何体现他，什么时候开显，什么时候相应，什么时候结这个果这是有很多因缘的，有很多人说，你还骂人，念佛没有用。错了..

如理如法地念诵一遍阿弥陀佛名号或阿弥陀佛心咒，也要具备很多条件。往生极乐世界有很多的修持方法，一般来讲至少要具备往生四因，具备了这四个因素，就能往生西方极乐世界，这是毋庸置疑的。我们要对阿弥陀佛有信心，然后发挥我们的作用，竭尽全力去具足往生四因里的每个因。第一..

“乃至十念”，你多念当然更好，到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：“临终有一念都能往生。”所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法：一个办法，在..

憨山大师说：“佛言，蠢动含灵，皆有佛性。”菩萨以大悲故不舍众生无论我们身处在哪一道但凡结下缘起诸佛菩萨必将设法接引直至解脱01不久前越南寺庙前的一只老鼠尽然形同人一样站立双手合十不停地拜佛现场的出家师父记录了这一情景视频中可以看到师父将苹果放在它旁边老鼠也不吃只..

「佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号」。这里讲清楚了，极乐世界无量的庄严，入一清净句，就是入这一句佛号。这是让我们知道，真正知道佛号的功德不可思议，佛号代表了整个极乐世界。天亲菩萨为我们介绍的二十九..

「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的？诸佛如来所住的土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。性起跟缘起有什么不同..

活着是为了众生，养成一个习惯，所以我们叫「一心念佛」，或是常念「嘛呢呗美」，就为了要保持一个利他的菩提心，所以我们念阿弥陀佛；为了要保持利益众生的心，所以我们念嘛呢呗美。特别在经典说：当你念嘛呢呗美的时候，七亿尊佛共同加持。各位这很重要，为什么说嘛呢呗美叫「诸..

闻名发心，这是有根的人，阿赖耶识里头有佛的种子，过去生中种的，这生听到了就接上了。为什么有人能发菩提心，有人不能发心?那就是他阿赖耶里有没有佛的种子，有没有净宗的种子，有没有阿弥陀佛的种子。如果有，就发心;没有，就发不起来。发不起来没关系，佛度众生不是一生的事情..