「由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生」，异生是第二生。所以这个法门叫当生成就的法门。我们自己必须要知道，往生极乐世界不是死了去的，活著去的，没有死。气还没有断，看到阿弥陀佛来接引我，跟大家告别，这样走的。走了之后身体不要，丢掉了，什么..

父亲预知时至自在往生的故事作者：仁慈法师我出家十几年，亲见和听到往生的很多，但像我老父亲(夏相谱，七十五岁)这样殊胜，身无病苦，自知时至，并且自己控制时间等着我回来送他的，还是头一个。2007年农历七月十五，我为寺院塑佛像事，顺便回家看望父母，见父母身体都还好，当晚..

的确，没有很强修行能力的人，要一一明观福田非常困难，可能在观想阿弥陀佛的左手时，就忘记了右手;观想佛陀的三衣时，就忘记了金刚跏趺坐，甚至连其中一部分也很难观清楚。如果实在无法观想，那就应这样忆念：西方有一个极乐世界，那里有阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨等眷属..

问：我是矿业大学的研究生，有个问题想请您开示一下：既然证悟空性的圣者都生死自在了，那为什么还要求生西方极乐世界呢?索达吉堪布：往生极乐世界，是圆满利他方便的最好途径，就像你到社会上工作的话，先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过：如果有机缘往生极乐世..

民国孙克绳孙克绳，字念祖，法名果诚，原籍安徽歙县，租住在休宁阳湖村。天生有异兆，十八岁，任安徽省立第二师范农博教员，一学期。想自己年少，应当求学，坚决辞掉教职，仍然赴南通农校。到达上海，听到母亲凶耗，父亲恐怕他哀毁伤身，不让他回去。孙不得已，到了南通，崇明农校..

大乘佛教最重要的，作这么多佛，就是希望众生皆可以成佛，都有佛性，所以我们要发菩提心成佛。发菩提心就是因为了解众生母亲都可以成佛，但是他们却不断的在造恶业，不断的在轮回生死。所以我们为了帮助所有众生，要发菩提心。既然发菩提心以后，各位就要闻思修，要深入经藏，智慧..

再接下来一个，生。生是未来世五蕴之身，无论你过去做了什么，这一生做了什么，所谓的生就是未来世的五蕴之身。这个五蕴之身，我们讲到了，它可以是人，它可以是其他道的，这个能懂吗?它可以是老虎的，那是畜生道，它可以是饿鬼的，可以是天的。所以这个识属于种子。那么过去的种..

今天我们继续来探讨善导大师的《观经四贴疏》。前面我们探讨到第一卷<玄义分>七门料简的第六门，今天我们来看最后一门叫做利益门。利益就是韦提希夫人在《观经》的第七观华座观，亲眼目睹西方三圣住立在空中，得到无生法忍的利益，所以这第七门，就是善导大师要来开示，韦提希夫人..

诸位菩萨，如果刚才你们回答信愿是凡夫随业而来，和信愿一样我们是凡夫。阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，诸位抬头好好瞻仰我们道种寺阿弥陀佛这尊大佛，来!看看阿弥陀佛，看过来，你可以更靠近一点。阿弥陀佛慈悲垂手站立，住立在空中等我们多久了?十大劫了。我们这十大劫都不知道死..

台湾台东某国中一位教师告诉山僧：他就读高中时，被拉入参加“一贯道”。从那时起，就一直按照“一贯道”所教的方法打坐，而每当集体“静坐”时，总是混混沌沌的，但是也有一种很舒服的感觉。他慢慢觉悟到这不是正常的现象，所以也就没有再去参加。可是每当深夜醒来，只要不经意一..

什么叫功夫?把烦恼念掉叫功夫。烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断。烦恼断了几品的，譬如说像小乘，执着放下了，我们能在日常生活当中什么都不执着，什么都随缘、什么都好，不执着了、不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有..

那么修行人，注意，修什么?就是把烦恼习气降伏住，恶念要降伏住，善念也要降伏住，总而言之，清净心才能生净土。那个地方叫净土，心净则佛土净。好事要做，坏事要断掉。那是什么?你往生会增高你的品位，积功累德。能不能往生?那真的，是你心清不清净。做好事不求果报，心就清净;坏..

“人身不易得”念佛，在六道内都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上头一句就说“人身不易得”，此话经上皆有..

原文：大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出;由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉;随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何?曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。印光法师文钞佛之所以为佛，唯此三法;佛之所以..

问：念佛同修如何做才能有效地保持精进念佛的道心?大安法师答：一般来说，现代众生听闻佛法难，听闻到佛法闻信净土法门难，稍生信心，如法修行难，勉力行之，恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中，亦曾发过求出离三界之心，修道之行，只因屈于懈怠放逸烦恼，净业无成。所以还在生..

心中有佛，所见皆佛。心中有善，所见皆善。非其不明恶浊之人，只因不愿用恶之心观之，用其善心唯留善意。久而所现尽善，所见尽佛。众生轻易落于俗世妄想，有所为而为，皆为造作。无为之法，须靠自己之心去自修，自悟，自证。一切言说道断，以心印心，道由心悟，非语言所能满足。有..

原文来自网络，作者不具名当我写下这篇文章的时候，那一场突如其来的车祸只过去了十来天，惊魂未定，劫后余生。很久以来已经安住于宁静的修行生活中，这些天来却不得不奔忙于交警队、医院、修理厂、保险公司各处，方外之人称这些事情为尘劳，这些天倍感疲惫和陌生，仿佛曾经擦亮的..

闭关应注意哪些禁忌?闭关不怕不用功，只怕乱用功。一般来说，闭关要注意如下禁忌。一是克期求生净土。即恳切祈愿，克期求生。以此躁妄祈求之心，必定感召错乱，求升反堕。弥陀大愿，是临终接引;急迫求生，是自心生魔。印祖云“所言决欲年内往生，此见不可执着。执则成病，或致魔事..

净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记(第一集)1983/12台湾景美华藏图书馆档名：08-004-0001【妙法莲华经.观世音菩萨普门品】这一次在我们观音佛七当中，为了求得解行相应，所以在七天当中，每一天有四个小时讲经，四个小时称扬菩萨圣号。在讲席当中，我们采取前清大义法..

原文古德云，不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，专志求利，于贫者则不介意，于富贵者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿。其子孙必难发达。来生即不堕恶道，亦属大幸。决定贫病交膺，无可救药。倘能以人之病为己之病。兼劝病者吃素念佛，以消业..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之二乘种不生与与发无上道心有何差别?(一)今天我们继续来探讨善导大师的《观经四贴疏》。上回我们探讨到第一卷<玄义分>七门料简的第六门和会门的第六小段文，“会通二乘种不生义”。前面我们也探讨过四个问答，今天我们来看第五..

【往生仗佛力】善导大师开示若肯将机法两种深信做到一定往生清净报土(二)诸位菩萨，第十三段文、第十四段文善导大师在跟我们说这样的道理，这道理如果要细说，就要说好几个小时。我用譬喻说法让大家很容易明白，你念佛的心像玻璃，还是像金刚宝石?如果像玻璃，让人用铁锤轻轻一敲..

1、我们对于世出世间一切法，决定没有贪爱，决定没有嗜好，我们才真正能做到随缘度日。2、随缘度日，是佛菩萨生活的态度。我们今天生活是攀缘，我们念念都讲求满足自己的欲望，我们用这种心理来学佛，怎么能够得到佛法的受用?3、欲望有两个，一个是爱欲，一个是嗜欲。嗜欲就是嗜好..

佛在经上明白地告诉我们，末法时期，要想证得无上菩提，只有一条路：念佛求生净土。一切善法里面的第一善是什么?老实念佛。什么叫修一切善法?身心世界一切放下，不再把牵挂放在心里，这叫修一切善法。你只要牵挂放在心上，你并没有放下。你只要有牵挂，你就有烦恼，你就有业障――..

念佛堂里面，要记住一个原则：最重要的是摄心。所以念佛堂的柱子不要写文字，全部悬挂阿弥陀佛的像，让你不管转到哪个地方，你都面对阿弥陀佛，这样才能摄心，这个方法我觉得非常有效果。绕佛的时候出声念佛，止静的时候不出声音，可以念，也可以不念;如果不念，就听绕佛的同修念..

只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干?只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按捺这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的..

仁焕法师，出生于广西。法师少年多病，久病成医。于1982年皈依三宝，1995年剃度出家，1997年于云居山受三坛大戒。仁焕法师曾得癌症10年，肝脏7个肿瘤，肺部2个肿瘤，但是法师没有打针、吃药，没有用任何医疗手段治疗，身体自动康复，所有肿瘤消失不见，这背后究竟是什么原因?我们..

净土法门，三根普披，利钝全收。即便等觉菩萨也不出净土法门所摄之机，《大方广佛华严经・入法界品》中善财童子五十三参，即是修菩萨道一生成佛的精彩范例。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城去参访善知识。他是以十信满心始发菩提心而去参访善知..

（图片来源：妙音莲池网）念佛这个方法，正如益大师所说，是最直捷、最稳当、最圆顿，简单容易，对你的工作决定没有妨碍。你要想把这个佛号念好，一定要守两个条件：第一个条件，不能间断。诸位一听说不间断就害怕了，我得要工作，工作就不能念佛，这就一定要间断了;这个不间断，..