【解】又《礼赞》云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”前一愿“光明无量愿”，跟“触光安乐愿”是同一章，二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。【解】又如《观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”光明摄取，正指今愿。遇此光..

敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号。印光大师一生对弟子教化的言语很多，他的大弟子德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是大师教化众生的重点，他老人家本身也同样依此行持。所以，如果能够把握这三十二个字，就算对..

这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没有任何政治倾向和宗教偏护，以客观..

恩师上人是大智慧者，他对我的影响是全面的，因一个梦，梦到恩师上人并在深圳弘法寺找到皈依，从此由一个完成了西方教育并受基督教影响的吾走进了佛门；因一句话，恩师上人对吾说佛教需要你这样的人才，便放弃高薪高職在上本下焕恩师上人座下剃度，从此由一个担任国际公司高管的吾..

问：佛法中有权实二教，是什么意思？《弥陀经》是权教或实教？如本法师：权实二教，就是权教与实教的结合称谓。适宜于一时的教法叫做权，众生根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。究竟而不变的教法，叫做实，修行的根机能成就无上大法，即直说究..

佛陀这句话的意思是发明我空的真理，你看没有我嘛！你的感受、你的想法，就是那个根、尘碰撞创造出来的一个暂时的假名、假相、假用，它是在反应过去，它是在反应未来，如此而已，哪有真实不变的自体呢？但是阿难尊者，他就错解佛陀的意思，他就把它当作：哦！我的心就在那里。说：..

我们都知道在贪嗔痴当中，痴造罪是最重的，但是痴心造罪，还比不上邪见。诸位要把愚痴跟邪见分清楚，愚痴是这个人完全没有概念；邪见是说他有概念，但是他的观念是错的。换句话说：愚痴他对真理不会排斥，他什么都不知道，你讲真理，它有可能会相信；邪见的话，他是发于违拒，出生..

显妄果本空首先佛陀先显示：这六道的果报其实是不真实的，它的本性是空寂的。依妄而成【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。】本无所有【于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】佛陀说：这..

问：什么是佛法？慧律法师答：佛法很深、很广也很难。如果要讲简单的话，就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛陀教我们的就是这个。如果再省略一点的话，就是万缘放下，一心念佛。一般修净土法门的比较多。如果功夫再深一点的话，就是生死、涅槃没有距离，生死本来就空..

问：如何将法消化成自己的生命?慧律法师答：要将法消化成自己的生命，必须把法往内心里面融化。如果这个法只是在心外，我们说心外无法，法就是心，心就是法，所有的法都在启动我们内心的这颗觉性。什么是佛性？佛性就是觉性，觉性就是众生的心。所以，一定要把法入心，才能彻底改..

在本经经文当中讲到：不论佩带楞严咒也好、诵持也好，楞严咒它有八大功德，我们把它分成两大部分，第一个灭恶，第二个生善。一、灭恶：（一）能灭诸难：在《楞严经》中，受持楞严咒或携带楞严咒，能够消除主要三种灾难：第一个水灾：水不能溺；第二个：火不能烧，你看受持楞严咒的..

回光返照、正念真如。这时第六意识开始修观─回光返照，正念真如；关键在回光返照这四个字，你就不再管外境怎么样。修行人回光返照，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎..

（一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。（二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一..

【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】（《楞严经》)当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心、顶礼悲泣；顶礼表示对佛陀的感恩，..

古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活…是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走─我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情..

心动，还是幡动六祖慧能得法后辗转至广州法性寺。一日，风吹旗幡，幡随风飘动，有一僧说是"风动"，另一僧反驳说是"幡动"，二人争论不休，于是六祖走上前对他们说："既不是风动，也不是幡动，而是两位仁者的心在动啊！"这则着名公案告诉我们：如果心能定静，就不会随外境的变动而执..

如果正法的脉络断了,光是有经本那也没有太大作用,甚至魔的力量大了,有一天经本就让你失效,你有经供在那边你打开看,文字都没有了,白纸一张。佛授记里面讲到这个问题,我看到这个授记的时候我就不理解,怎么可能呢,我们这印刷的书白纸黑字,有一天翻开来黑字飞了留下白纸,很难理解。没..

学佛的人，像海贤老和尚，我怎么看，他的寿命也只有七、八十，怎么能活到一百一十二岁？听那个光碟，完全明了了，那个寿命阿弥陀佛加持的，不是他自己命里头有的。加持的，那就看阿弥陀佛给你些什么任务，任务圆满了，他来接你。我的寿命，很多同学都晓得，你拿我的八字去算，公开..

生平我出生在1967年10月26日，父母亲都是普通劳动人民。父亲在迎接新中国解放时，热情很高，陈毅做上海第一任市长，父亲就被大家推举为里弄主任。1958年，国家号召支援农村建设，父亲带着全家去了江西，以后又辗转到安徽，只留了祖父、祖母和一个哥哥在上海。因为农村生活非常艰苦..

观身如身，就是四念处观的第一个观法，也是最直接了解自身的方法，但需要从头到脚，每个部位、每种状态都观察清楚才行。就像扫描仪一样从头顶开始往下扫描，将整个身体都清楚地重现在脑海中，如如不动。久而久之，即可净心涤念，又可得定开慧，确实是定慧等持的禅修方法之一。但是..

昔(春秋)列国时，鲁(今山东省一带)有二勇士，各处一地，一日相逢，沽酒共饮。一曰，无肉不能成欢，当买肉。一曰，尔我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼复割以互奉，以致于死。此事在吾人视之，以为大愚。不知食肉之人，不悉因果报应。他日人死为畜，畜死为人，其互相啖食，何异..

读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修习，逐步熏习善法，就可恢复善法种子..

念《楞严经》，持《楞严咒》功德很大，能消除业障，增加福德、智慧，另外可以降魔除灾，这是很重要的。根本好处在于，经过《楞严经》上的方法修行，就可以缩短出离生死的时间，成就解脱。这是一个解决根本的大问题，这是修学楞严的好处。(一)佛说《楞严经》的因缘凡佛说法，都有因..

唉！按佛经说：这是劫运，也是众生的业力所感。最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁）身量也高（八百四十丈高）福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的‘分别’‘执取’心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质..

观身如身，就是四念处观的第一个观法，也是最直接了解自身的方法，但需要从头到脚，每个部位、每种状态都观察清楚才行。就像扫描仪一样从头顶开始往下扫描，将整个身体都清楚地重现在脑海中，如如不动。久而久之，即可净心涤念，又可得定开慧，确实是定慧等持的禅修方法之一。但是..

正观淫欲之心，即可根治淫心之道。凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时会淫欲炽盛是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，动不动淫欲即时现前，的确难调难伏。楞严经云：“一切众生皆以淫欲而正性命。”藏经云：“贪爱如水，能润生死。”由此可见，淫欲的..

破妄显真─妄想是很抽象的，我讲一个真实的小故事，大家体会一下：在美国柏克莱大学：有一位体操选手叫做米尔曼，这个米尔曼他可以说是体操界的天才，他从小学就开始学体操，从小学到国中，从国中到高中、到大学，都是体操选手。他生命的目标就是成就奥运的金牌，他对自己很有自信..

佛陀宣说神咒以后，佛陀没有亲自去救阿难尊者，佛陀命文殊菩萨将咒往护，将邪咒破除，然后再把阿难尊者跟摩登伽女带回僧团。【敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。】这段文是描述佛陀讲完神咒以后，立即命令文殊菩萨执此神咒，赶快去救阿难尊者，因为情况急..

人在世界上，什么奇奇怪怪的事情都有，为什么？因为当初种奇怪的因，所以现在结奇怪的果。你若不种这种因，就不会结这种果。我们若明白因果的道理，就要‘诸恶莫作，众善奉行’。世界上的人与因果是分不开的，但是人人都看不见因，只看见果。当果报到来的时候，就手忙脚乱不知如何..

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(33-34）唐天竺沙门般剌密帝译宣化上人主讲命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。“命终之后”：这个等到九生，或者一百世，他命终了之后，“必为魔民”：必成魔民，他不能做魔王去，因为这魔王就一个。你到哪儿做魔王去？没有那么多。只可以做个魔..