我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化。一般来说我们有八万四千个法门，在这么多法门当中，我们可以把它归纳成五大类，就是我们说的五乘的修学法门。这当中我们可以根据它的修学的重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，主要..

觉林菩萨在《华严经》是十林菩萨的第九位。凡是印《地藏经》的，都把觉林菩萨赞佛的偈颂印上去。这是什么意思？告诉你，没有地狱。但是得你觉悟。你不觉，地狱就有，你觉了，地狱没有。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。觉悟，就是说他的心。从他本来具足的到变成众生..

太虚大师（图片来源：资料图)太虚大师以其至诚的悲心、深广的思想、卓越的见识、高超的信仰和独到的贡献对近代中国佛教产生了深远的影响。大师的一生，颇有“不与万法为侣”古风，其人“出现于世，颇像太空的彗星，出现之时，光芒万丈，消失之后，竟又寂寂寞寞了”（圣严法师《太..

冤业一般讲三类。第一个是你有命债，叫杀冤。你今生为人了，你要吃猪肉，吃羊肉，吃鱼，吃虾，你吃了这些动物，你可不是负了命债吗？《楞严经》讲“人死为羊，羊死为人，生生世世，递相吞啖。”你今生为人，吃羊了。那么羊的下一辈子，羊的业力报尽了，它转为人；那你作为人的下辈..

佛陀诃责十种魔境的过失。魔境产生的因由阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的..

序印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，..

我们今天身为一个净土宗的人，把自己的内心准备好，这件事情就非常的重要。那么怎么把心准备好呢？在《楞严经》里面，佛陀开示我们，我们要做两个工作，第一个、安住的问题，菩萨云何应住。你安住了没有，这是一个关键。第二个，调伏的问题，你是不是内心真实地调伏了。那么从《楞..

从佛陀的预言，我们现在是在一种下坡的阶段，叫末法时代。它一代不如一代──魔强法弱，正法的力量慢慢薄弱了，干扰你的、诱惑你的，邪法力量会越来越强。当然这个趋势有多大，不知道！可能是直接下来、也可能是缓慢，但是大方向我们是走在佛法的下势的阶段，如果你今生不往生，你..

观世音菩萨过去修什么法门，现在得名为“观世音”呢？具有十四种无畏，三十二应身呢？这个是无尽意菩萨来请法。“以何因缘，名观世音？”观世音菩萨立名为“观世音”有两个方面的解释：第一重解释是，从自利因地修行，自己证得耳根圆通来解释为“观世音”。这个是《大佛顶首楞严经..

一、问：我们怕冤亲债主鬼怪妨碍我们念佛，障碍临终正念，因此到修地藏法门的僧人那里，请他找冤亲债主，替我们超度，一个冤亲债主才花三元钱，这样的好事，应该推广吗？答：从佛法讲，我们每个人，从无始到今天，造的罪业无量无边，结的冤亲债主，也多得不可胜数。佛法教导我们，..

结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践，..

我们的“念佛七”今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义“打念佛七”，这个“打”字，就是举行的意思，我们平常说“打普佛”的“打”字，也是举行的意思，“七”就是七天的时间。“打念佛..

佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，心须对症用药，方能获得疗效。从这个意义讲，当前提倡修习净业，更具有适时契机的特殊意义。第一，净土是末法最为适时契机的法门，一般说末法众生，善根浅，福报薄。..

今天讲的题目是《学佛先学做人》，分两部分来谈：第一部分学习佛法认识宇宙人生的真相佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸生而为人，怎么能对自己和所处的环境一无所知？我们要想认识自己，认识环境就不能不学习佛..

(一)八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人..

净土法门的纲领，概括起来，就是四句话，十六个字：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这是清代彻悟禅师提出来的。彻悟禅师早年参禅，大彻大悟后，改修净土，致力专弘净土法门。太虚大师论述近代中国佛教史，谈到由禅而净提倡净土的大师们时，说：“&he..

前言好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死’，死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为..

死亡后神秘的“中阴身”（图片来源：资料图）什么是中阴身人断气后，神识脱离躯壳，至转世投胎前的这段时间称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积..

我们好好的去受持《楞严经》、弘扬本经，到底有什么样灭恶的功德？我们来看佛陀对阿难尊者的告诫和开示：阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后..

如果我们有志于了生死——求生净土是一个出离三界的，你对三界的妄想太执着会障碍你往生。往生我们要做两件事情，第一个、厌离娑婆，第二个、欣求极乐。你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得紧紧的，你一方面贪恋娑婆，一方面欣求极乐，这两个力量在拉扯，那对不起，娑婆世界..

妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。关键在有无相倾，这一句话很重要！我们一般不学佛的人─是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢？因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀盗淫就得果报了。那么一..

一、简状印光法师，法讳圣量，自署常惭愧僧。1861年出生于陕西省合阳县，俗姓赵。幼攻儒书，21岁出家，22岁受具足戒。行脚参方，博学多闻，勤于劳作苦行，而以净土法门为根本之修持。33岁，由北京至普陀山法雨寺，精修念佛达20余年。1918年，法师58岁，始有居士将其文稿20余篇刊印..

“芒鞋破钵随缘化”在传喜法师读书的时候，同学之间经常讨论的问题是：我们长大后应该做什么。传喜法师的回答是：云游天下。传喜法师是上海人，但上海再大也阻挡不了他的心。彼时，他心中的云游天下还没有出家的意思，身边也没学佛之人，但现在回想起来冥冥中似乎有种东西吸引着他..

前言佛法是「心」法，所以一切得要从「心地」做起。自己要往六道路走或要往西方极乐世界的路走，完全都在自己「心的品质」。我们凡夫因为八识（仓库）存档了很多很重贪、嗔、痴、妄想、执着、分别、我执五欲六尘…等等习气的种子。要是没真修行，就会永远留在六道转圈圈。因为凡夫..

一、人趣之因（1）负债者互相追债就是生了不肖子，要来讨债的，儿子向父母亲讨债；或者生了儿子以后，被父母亲打，这个负债者互相追偿。（2）负命者互相杀食你杀我，我杀你，人类的战争就是这样子，所以，不可负债，也不可以负命。二、十类人趣（果报）（1）顽类人顽类顾名思义，..

在《楞严经》的思想，是地狱受报以后，转为鬼道继续受报；鬼道受报以后，再转为畜生；畜生受报以后，再转成人道，在《楞严经》的思想是这样子，还没有办法说地狱道一下子就转成人道，还不行！（1）怪鬼（贪习之报）怪鬼就是从地狱贪习之报，在地狱受苦以后变成鬼，这个怪鬼，就是..

天、仙、神、鬼不一样。什么是天？天就是光明义：天是行十善，人死后用化生往生天堂，那个叫做天人。仙可不是这样子了，仙是没有死的，是用这个色身，存想保固，存在妄想一直想保有这个色身，叫做长生不老，这个叫做仙。这个就是人没有死，就是想要保有这个四大假合的色身，一直到..

一、天趣之因天趣之因就是：这个世间人不求常住的真心，因为他没有因缘听到正法、佛法，没有办法舍离这个妻妾的恩爱。所以，一定在欲界里面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞严经》是以欲轻重，来分辨这个天、天道，你往生的天。意思就是：你淫欲愈少，你往生的天道层次就愈高。如果..

佛法讲因缘是讲三世，就是我们先观察过去，我们往过去的生命去观察，怎么样观察呢，「从无始来，直至今生」，我们过去有很多的生命，在人间得果报、在天上得果报，有种种的果报。每一期的果报当然都造很多业，这个业是怎么回事呢？「所作恶业，无量无边」，大部分都是造恶业，而且..

第一日上：念佛的障碍念佛的障碍我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些..