微信分享护持学佛网佛教是关于心的宗教，《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛;应观法界性，一切唯心造。”唯识家亦云：“三界唯心、万法唯识。”禅宗亦讲“明心见性。”识就是“心”，心就是“识”，一切人的识共有八个，号称“八识心王”。八识心王及其体性如下：(1)眼识：能..

微信分享护持学佛网清代同治年间，居士吴坤修选编了《释氏十三经》。在浩如烟海的佛经中选择了十三部经典，这十三部经典，在佛教文化中影响最大、流传最广、也最具代表性，是佛教文化的精华所在，是佛教理论的基本教义。《心经》《心经》,全名《摩诃般若波罗蜜多心经》,稀有译本，..

在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到释迦牟尼佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”释迦牟尼佛缄口不答。“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”释迦牟尼佛还是保持沉默。在释迦牟尼佛时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，现在这..

微信分享护持学佛网五戒中之首戒-戒杀，分十种杀，可见三净肉都是属于3.方便杀和8.杀缘，只是佛祖慈悲，以三净肉给初学者的一个方便法门，因为人类长久以来的吃肉习气，限于主客观的条件下，要求他们吃素一时之间不是那么容易的事，戒肉如非宿根深厚，意志坚决，一般人是不可能做..

六道轮回（佛教解释）六道轮回，佛教用语。世间众生因做作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。六道轮回简介六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来..

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。谁曾想这短短的四句偈竟成为禅宗中国化革命的标志，是禅宗进入成熟阶段的开始。公元656年前后，唐朝武则天时代的某日清晨，一位身着灰色的打满补丁，却清洗洁净衣衫的青年，肩挑一副柴担，匆匆行走在乡间小道上。由于青年身材瘦..

初祖达摩亲传二祖慧可，以作传灯印心的无上宝典。（图片来源：资料图片）一、殊胜地位“楞伽”为梵语“难至”的音译，表示该经为“无上”经典。实叉难陀译本御制序言云：“所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希..

五大菩萨第一节弥勒菩萨（一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好肃静，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说..

禅宗史话第一节禅宗的起源及其在印度的流传禅学是佛教根本教义的一个中间论点，它是佛说一切教法之中的一大总相窍门。这恰是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。可是对于..

蕴处界三科一、五蕴（一）五蕴名义前面所说的五位百法，在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。是以在说了百法之后，说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、识五聚有为法。有为是有做作、作为、生灭的意思。蕴是积聚义，即色等五法，都是人缘和合积聚，前..

禅宗一法，虽称教外别传，然则历来主张藉教悟宗。也就是说，禅宗虽说不立文字，只是不执著文字之相，并不消除佛言祖语的启发与印证。达摩祖师东来传佛心印，以四卷《楞伽经》作为教证，一向传到五祖，都是以《楞伽经》作为一宗的根本教证。同时五祖也慢慢地由《楞伽经》转变为以《..

如来藏的看法，是大乘佛法的三大主流思惟之一。在《涅盘经》《楞伽经》《楞严经》《圆觉经》等重要经典中，都阐述了这一概念，即一切众生皆有佛性，都有成佛的潜质。禅宗就是根据这一思惟所建立。其重要性在于，为学人修行供给了极大的信心。禅宗有顿渐之分，个中，尤以顿悟窍门为..

只要善心赓续，总有回头觉悟的时刻。（图片来源：新华网）在佛陀平生四十五年的行化教诫中，曾经度脱了无数的削发比丘。这些比丘在未削发前，种姓不合，所从事的职业也各不相同。这个中有王臣百官甚至通俗庶民，也有一些种姓卑贱的首陀罗阶层。他们中心，有商人，有农民、有养殖户..

问：若何是顿渐四句？答：一、渐修顿悟，二、顿悟渐修，三、渐修渐悟，四、顿悟顿修。《楞伽经》中，有四渐四顿。经云：大慧白佛言：世尊，云何净除自心现流，为顿为渐？答中先明四渐，后说四顿。渐，经云：佛告大慧：渐净非顿，一如庵罗果，渐熟非顿。如来渐除众生自心现流，亦复..

禅宗源于印度，展开在我国，盛行于隋唐，到慧能大师时全国身教皆为禅，寺为禅寺，几乎成了佛教的代名词。弘忍大师的出现，推翻了《楞伽经》的禅法依据，推重《金刚经》；慧能大师的出现，禅再也不是坐了，所谓外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。甚至到后来的棒喝，呵佛..

优婆塞五戒便学录云南鸡足山释圣闻汇编释题优婆塞译为近事男，或清信士。南山《行事钞》引《杂含经》云：何名优婆塞？在家清白，修习净往，男相成就，口说三皈是也。五戒杀戒、盗戒、淫戒、妄言戒、喝酒戒。二埋律师《在家律学》：提到戒，就有四位分别：戒法、戒体、戒行、戒相。..

1在全世界的佛教，只有中国佛教吃素。中国的素食运动是梁武帝提倡的，这个要知道。2梁武帝读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲“菩萨大慈大悲，不忍食一切众生肉”，他读了之后很受感动，从此以后就不再吃众生肉。梁武帝是我们佛门的大护法，又是帝王之尊，他这一提倡，我们佛门里头就..

第三篇判教壹判教的起源判教是将佛陀平生所说的教法，依教说的形式、方法、顺序、内容、意义等，加以判别、解释，以明佛陀一代教法的真义。判教在中国特别盛行。这是因为鸠摩罗什译经时代的学者，对于佛说的经典各有不合看法。罗什圆寂之后，六朝之间，对于经典的翻译更为隆盛，不..

第一篇三藏十二部壹媒介释尊说法四十九年，为后世留下千古不灭的真理。当时没有文字，这些教理都是以口口相传的方法记忆传承。佛陀入灭后，学生们为了避免遗教散佚和确立教法，以大迦叶为上首的五百学生，进行第一次的经典结集，由阿难诵经，优婆离诵律，然后由诸长老将诵出的经、..

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听,善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。佛说有数不清的理由不应该吃肉。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。因为我们辗转六道，和众生都曾有过亲属的关系，因为这个原因..

《金刚经》上须菩提问世尊：善须眉，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛说：应如是住，如是降伏其心。所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成..

南怀瑾：南禅七日（10）【视频版】南怀瑾：南禅七日（10）【文字版】唐宋的时刻削发人，去削发的文凭，考试及格给你文凭去削发，现在你们削发叫度牒，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取削发了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是削发人代号，而且..

南怀瑾：南禅七日（13）【视频版】南怀瑾：南禅七日（13）【文字版】在上午我们介绍了见思惑，这个小乘窍门的最基本。现在我们需要懂得，见思惑是佛法修证最根本的事理，这十个思惑是根本烦恼，基本无明所在之处，见惑，也就是无明的现状。假如我们拿现在学术观念的分类，完全属于..

南怀瑾：南禅七日（15）【视频版】南怀瑾：南禅七日（15）【文字版】五祖演堂堂的一个大和尚，像妙老一样，道高德重的，果真讲出风流诗来了，因为这小我问他，佛法有捷路吗，他说有啊，你读过唐人的小艳诗吗。读过埃他说唐人有两句诗，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。这小我一听..

南怀瑾：南禅七日（17）【视频版】南怀瑾：南禅七日（17）【文字版】现在有人问，中观正见与这个唯识的问题，很困惑，这是个大问题，学术思惟上，器械方文化几千年来，重大的问题，先倒转来介绍一下，唯识，世界上哲学概念，就是人类文化整过思惟的指导，站在西方哲学的立场，人人..

中国佛教大乘八宗指哪几宗佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗）。大乘八宗，其中慈恩宗、三论..

小乘佛教认为，三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今照样这样行持的。他们认为，假如所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中就是这样宣讲的。在大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，今朝，吃素之人照样比较多。他们主如..

我接触佛法是在某法师创建的佛学中间，每当师长教师上课讲经时我老是不由自立的打瞌睡、点头赞同，这件事使我自认业障深重，与佛祖无缘，虽勉强打起精神力争振作，但照样履战履败，每当师长教师上课讲经时，我照样不由自立的点头，找周公报到去了。但每当举办户外慈善活动时，我就..

尊敬的上净下慧大和尚、柏林寺常住，各位营员，人人好。很高兴今天能在这里和人人交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃赵州茶，否则就是入宝山而空回了。感谢大和尚给我这个机会，让我今天在这里把对赵州禅的体会与人人分享。今天我要讲的题目是：《祖师禅的精髓：生活禅以赵州公..

禅宗是中国佛教八大批派之一，也是最中国化的佛教，因主张教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛而得以在中国长久存在和蓬勃成长。因为唐代是一个文化开放、思惟宽容的时代，三教并存，互相融摄，作为唐初思惟产儿的禅宗自然亦是儒释道三教融合的结果。儒家心性论、道家本体论以..