【法身舍利】《丁福保佛学大辞典》（术语）与法身偈同。又佛所说之经卷，谓之法身舍利。如来所说实相中道之理，不改不变，性相常尔，故云法身舍利。法华经法师品曰：‘经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香..

美国法云寺禅学院院长上下境老和尚此世教缘已满，于公元二○○三年四月十七日（农历三月十六日）下午时分安详舍报，正念往生。世寿七秩晋五，僧腊五十八载，戒腊五十七。师俗姓王，东北黑龙江省龙江县人，生于一九三○年正月。八岁至十六岁于私塾研习《四书》、《古文观止》等汉文..

比丘尼圆照法师，在陕西长安县观音山法华寺修行。1993年6月l2日，已十多天水米未进的九十三岁比丘尼圆照，表情突然十分兴奋激动。晚上九时多，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说一句：“我将心留给众生。”便无声息。众人看时，她已圆寂：闭眼盘腿，打坐而化。四天..

憨山大师肉身不腐：憨山大师圆寂于1623年。憨山大师灵体三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。第二年弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。十一年之后，庐山猛虎作乱，五乳峰法云寺处在危险之中。福..

隆山祖师的简介隆山祖师，俗家姓朱，建平（宣城）人氏。生于清高宗乾隆二十二年（即公元1758年）。年轻时曾随僧历游五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化，遂发心于乾隆四十一年（1776）削发为僧。出家后行脚至九华山，禅栖人迹罕至的伏虎洞。隆山禅师修头陀苦行..

问：什么是二种舍利答：一是生身舍利梵语舍利。又云设利罗。华言骨身。谓如来应身灭度。既维后。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。体性坚固椎系不碎。若菩萨罗汉者。其色则同而坚固不及。光明经云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。得最上福田。故..

舍利子有什么用？通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，闪闪发光，形态各异。舍利：汉译为灵骨，一般是对佛菩萨即高僧大德圆寂后荼毗（火化）后的灵骨的尊称。但又根据性质和部位的不同分为：骨舍利（如牙舍利、指骨舍利）、发舍利（一般为菩萨或..

我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。此说是否正确，有待进一步研究..

舍利子供养又称供施、供给，或略称供，为供给资养之意。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，故经论中所说之供养也有种种不同，主要有：1.二种供养，即财供养和法供养。即以香花、珍宝等财物供养，为财供养，以修菩萨行，利益众生等供养，为法供养。也有理供养和事供养之分，..

为什么要留舍利？“众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心，众生既信服，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜命身。”(《法华经》如来寿量品)印光大师说舍利…乃是“佛菩萨欲令一切见闻者深植善根特为示现”(印光法师文钞)。据佛经记载，舍利与佛..

鸠摩罗什舍利塔位于陕西省西安市西南三十余公里户县的草堂寺内。是后秦高僧鸠摩罗什的舍利塔。塔建于唐代（公元618～907年）。此塔的造型、雕刻，均极雄健精美。体形虽然不大，却是一件极为精美的唐代建筑雕刻品。1953年至1978年，全面进行修葺，并建立“草堂寺文物保管所。&..

观世音与阿弥陀佛(Amitabha)有着特殊的关系，不但他是“西方三圣”中的一尊，而且还有说观世音是阿弥陀佛的化身。应注意的是在印度此菩萨常以男性型出现。因此，其女性形像很显然地为中国独创。观世音在上求下化的菩萨中，据《悲华经》说，他是一生补救的法身大士，是继..

据说六祖慧能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如：“不取于相，如如不动”。“离一切诸相，即名诸佛”。“..

【作者简介】严耀中，上海师范大学人文学院副院长、教授、博士生导师。【内容提要】信佛妇女在接受信仰的同时势必受到信仰的约束，这种约束也一定会对她们的家庭生活带来影响，而这种约束与随之产生的影响主要体现在她们的受戒遵戒上面。唐代在家信佛妇女受的主要是菩萨戒。唐代一..

普贤菩萨是佛教传说中四大菩萨之一，道场在四川省峨眉山，每年香火不断，游人也络绎不绝。为什么普贤有这样大的名气？他和峨眉山又为什么会有这样密切的关系？现分析于下：普贤，梵语音译三曼多跋陀罗。嘉祥《法华疏》云：三曼多云普，跋陀罗云贤。《华严大疏》云：体性周遍曰普，..

佛乐是众生的良药孙斌心灵隐藏在我们生命的深处，它是我们生命的核心.一旦面对它，就会感到这原是一片易感的、深情的，灵性而幽阔的世界，一切逝去如烟往事在这里却记忆如新，依然活着，一切苦乐悲欢都化为刻骨铭心的诗……当心灵受伤的时候，佛乐的治疗功用是很大的..

习惯上，人们把内地佛教称为中国佛教。今天看来，这种说法并不准确。准确地讲，中国佛教包括三个部分：一是汉语系统的内地佛教，二是藏传佛教，三是南传佛教。不过，本文讨论的范围限於隋唐及其以前的建立内地佛教，而藏传佛教於唐代才传人我国，南传佛教恐怕更晚一些，所以仍依惯..

佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终..

大乘菩萨行的安乐行，不但要自己求安乐，还要所有的众生也得到安乐。有人问，佛教徒真的知道快乐的秘诀?是的，我们佛教徒拥有快乐的秘密。现代科学就可以证实这一说法。现代西方科学家对虔诚的佛教徒的脑部扫描发现，他们促进快乐与平和的脑部区域异常活跃。最近在美国的一项研究..

南岳系七世沩仰宗四世如宝生平：生卒年不详。后梁末帝贞明四年戊寅（公元918年）主沩山法席。从《景德传灯录》卷十二、《联灯会要》卷十一、《五灯会元》卷九等所载之机缘语句，可窥见其接化学人之家风与机法。【公案】僧问：“路途歧别处，借问又何妨？”师曰：“..

第一章释迦牟尼佛的一生第一节释迦牟尼佛名号的由来佛教自印度传入中国，已有二千多年的历史，为我国广大佛教徒信仰和尊崇。佛教“诸恶莫作，众善奉行”的教义，对净化人间，解除人们的烦恼和痛苦，产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。我们既..

习惯上，人们把内地佛教称为中国佛教。今天看来，这种说法并不准确。准确地讲，中国佛教包括三个部分：一是汉语系统的内地佛教，二是藏传佛教，三是南传佛教。不过，本文讨论的范围限於隋唐及其以前的建立内地佛教，而藏传佛教於唐代才传人我国，南传佛教恐怕更晚一些，所以仍依惯..

大乘菩萨行的安乐行，不但要自己求安乐，还要所有的众生也得到安乐。有人问，佛教徒真的知道快乐的秘诀？是的，我们佛教徒拥有快乐的秘密。现代科学就可以证实这一说法。现代西方科学家对虔诚的佛教徒的脑部扫描发现，他们促进快乐与平和的脑部区域异常活跃。最近在美国的一项研究..

衣花笼（供养佛菩萨的法器）衣是指法会时盛放散华所用的供养华之器，又称为华、花笼、花、华箧、华盛等。《圆光大师行状画图翼赞》卷第十中记载：“华笼是散华时所用，以当后竹或铜所作，垂以真红色等停丝，盛以华，随时散供，是仿诸经所谓的衣。”形状为直径二五公分的..

华（供养佛菩萨的法器）华（梵puspa）音译补逝波。指植物的花，用以供奉佛菩萨。华象徵各种美好的意义，《华严经探玄记》卷一中说华有十种意义：１、微妙义，代表佛陀行德离于粗恶之相。２、开敷义，表德行开敷荣茂，自性开觉之故。３、端正义，表行持圆满，德相具足之故。４、芬..

鼓‘鼓’的名字，在很多的经典中可以看到；例如：中阿含经第二十五苦阴经、金光明最胜王经第二梦见金鼓忏悔品、法华经第四提婆达多品、大般涅经卷上、新华严经（八十一卷，实叉难陀译）第十三、五分律第十八等典籍，都曾经提到过‘鼓’。‘鼓’有很..

铛铪—铙钹‘铛’、‘铪’也是佛教赞诵或仪节中所使用的一种呗器。两者配合板眼，庄饰节奏，以为‘伎乐供养’。这两种法器都是使用铜片制成的。‘铛子’的形状有如一只圆盘，直径约四五寸。四边凿有小孔，用细绳把它绑在架子上，而..

香炉‘香炉’是焚香之器，也叫做‘香炉’、‘香’，或‘薰炉’。在法华经第五‘分别功德品’、金光明最胜王经第六、净饭王般涅经、和大慈恩寺三藏法师传第六等典籍里，都曾提到‘香炉’的事。‘香炉’是&l..

灯明佛教里所说的‘灯明’，就是‘明灯’；也单称做‘灯’。所谓‘灯明’，就是点燃灯火，以取光明之义。古时代的‘灯’，都是用‘盏’盛油，投‘炷’点火的‘油灯’。灯盏（灯碗）的质料，是用..

幡‘幡’：梵语叫做‘波哆迦’，也叫做‘计都’。它是旌旗类的总称，和‘幢、盖’等同是供养佛菩萨、庄严道场的用具。在长阿含经第四游行经、和法华经第二‘信解品’里，都曾提及‘幡’的话题。自后有‘幡&rsqu..