委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端；不向此生生净土，投胎一错悔时难！当然我们安住心性以后，我们就从心性里面，开始观察人生的因缘，观察因缘呢，我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的，委骸回视积如山..

今日出家反不若在家居士之有益《印光法师文钞》：“今日出家，反不若在家居士之有益。以法弱魔强，恶徒邪党常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米、几件衣、几圆钱而行打杀，其危险非古昔所有。即在城市，亦难免无人事往还，谁能一事不为、安受供养乎！不必另择..

一天不断渴爱之心，永远难逃生死轮回宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界是由于生到这个世界上来的一切众..

马来西亚佛诞壁画出生当日开步说话神力惊人箭穿七树太子迎娶耶输陀罗出游四门决意出家悉达多的意思是达成目的的人，中国佛经中译为“一切义成”。因为一位圣人的降世，必有他过去世的伟大来历。所以当他出生之前，摩耶夫人是梦见了一只小象入胎而始成孕。此在印度的观念中，将伟大..

奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。——法句经佛在《法句经》里这样教导我们：一个有智慧的人，能每天念于死的人，他是不会放逸的。一个能常念死的人，他的心胸可以变得开朗豁达。就像用动物皮做的皮包，它淋雨以..

一般人认为，活着的时候，自己的生命就是“我”；死亡以后，虽然身体消逝了，但是灵魂还在，就转而把灵魂当成“我”。但是，狗有狗的灵魂、猫有猫的灵魂，人也有人的灵魂，即使是人的灵魂，也有男人、女人之别。所以，在一次次的生死轮回之中，灵魂并不是绝对不变的，只要灵魂一变..

阿难尊者来到佛处，顶礼佛后，感受佛身体的松缓释尊也曾患病，这在原始佛教的经典中有所记载。《长老偈》中提到，释尊曾经得过风湿病，当时为了解除释尊的病患，乌帕瓦那长老还专门到施主提婆亥得婆罗门家讨取了药物与开水，并对施主说偈云：“善逝牟尼佛，受风染疾病；叫声婆罗门..

圆观法师说走就走，十二年后重逢旧友五戒禅师投胎转世，成为宋代著名文豪问：禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师、唐代的圆泽禅师，还有真如喆这些大修行人，有禅定、能开悟，为什么连欲界诸天也生不了，反而使后世不如前生？为什么他们的戒定慧修行功夫在临终时用不..

【示沈元辉曰：“深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。”】好，看这一段。我们把菩萨的开示一定要想象成：就好像对自己开示一样，确实很有受用，我们一般的人都喜欢张扬炫耀。那么修道要怎么样？要深潜不露，韬光敛迹，深深地潜下来..

菩提心的别相有十个。一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的..

编者按：四大皆空，六根清净，三世因果，六道轮回，对佛教有一点了解的人，应该都听说过这几个词。那什么是“六根不净”？出家人是不是一定“六根清净”？六根清净，谈何容易！“六根清净”这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的。他们以为凡是出了家的..

编者按：梦参长老，当代高僧，出生于1915年，现在五台山真容寺静修。1931年在北京出家，法名“觉醒”，他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦因缘出家，遂自己取名为“梦参”。梦参长老早年曾因不愿还俗被捕入狱，又在狱中宣传佛法，结果被判刑十五年及劳改十八年，1982年才平反..

《印光法师文钞》：“色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人被色所迷，即上根之人，若不战兢自持、乾惕在念，则亦难免不被所迷。学道之人本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。”注：“对美色的欲..

过去有一个老修行，在山里头修行，他受这家人的三代供养，从他祖先祖父母时代供养，到他第三代的孙儿又供养。他不是经常的到他家取什么，只是取一点米回山里修行。这次他又到他施主家里来取口粮的时候，正赶上人家家头第三代人结婚。这个老修行遇到的时候，他就在这门口就哭，哭泣..

【地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。】众生志性无定，这个志性无定不是指本性，是指习性。就是发起善心来，须臾即退，很快就退转了。所以我们要怎样？修行人学佛以后，要能够有长远的信心、精进力，要能够远离颠倒梦想。远离颠..

编者按：乔达摩悉达多太子因有感于人生苦恼，不顾父王阻挠，抛开娇妻幼子，连夜逾墙出城，自行剃度出家，最终悟道成佛。当他成佛之后，对于世俗亲眷是否还有联系？如何安排世俗妻儿？耶输陀罗此时还希望唤回丈夫的感情释尊出家后，他的王妃耶输陀罗独自带着罗睺罗生活。为了教化母..

编者按：不少人每天都在念佛，不可谓不精进，却看不到多少效果。烦恼一来，佛号就再也提不起。为何这颗心依然被烦恼所转？为何这声佛号不能对治妄想？为何往生极乐的愿望仍模糊不清？我们为何学佛？为何修行？是为诸佛菩萨？还是装点门面？修行不是用来装点门面的，也不是修给佛菩..

人身难得而易失，三途时长而苦重。深心誓出爱欲海，念佛顿断生死流。诸仁者，身见我执，乃人之大患，诸苦所因，轮回之本。世人汲汲于功名利禄之场，图为百世子孙之计，用尽心机，无所不为，皆为我执故。三教圣人，教化众生，皆从此节点指陈。是故，老庄有绝圣弃智无我之旨，孔子有..

大家要注意，不能看到《观经》中的下三品往生说，反正造了恶业，临终十声乃至一声都能往生，那我就放心了，我就可以也什么恶都能造了，反正也能往生。不是这个样子，这要正确理解。这个恶人临命终时能遇到善知识，这是万中难得一二，这是非常特殊的情况。如果你没有善根，你临终只..

居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴..

编者按：禅宗有一句话，如人饮水冷暖自知。学佛也是如此，很多时候我们若非亲身经历，很难领会无常之意，对于因果、轮回也就不能真正深入领悟。其实读书为学，学佛悟道，都是一个道理，先要虚心涵泳，然后切己体察，才能不断增长。将佛法与生命分开，怎能提起力量？单凭一股宗教热..

明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲！（图片来源：资料图片）《印光法师文钞》：“一切佛经及阐扬佛法诸书，皆令人趋吉避凶、改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者须生感恩心，作难遭想，洁手净案，主敬存诚，如面佛天，如..

编者按：再过几天是清明节，这是中国最重要的传统节日之一，这一天有很多传统习俗，当然主要还是祭奠已故亲人。原本清明节与佛教并无直接联系，但一个“孝”字将两者紧密相连。虽然佛经没有提到怎样过清明节，但是面对亡故亲人、历代祖先，佛教自有相应法门，既让在世之人寄托哀思..

编者按：禅宗有一句话，如人饮水冷暖自知。学佛也是如此，很多时候我们若非亲身经历，很难领会无常之意，对于因果、轮回也就不能真正深入领悟。其实读书为学，学佛悟道，都是一个道理，先要虚心涵泳，然后切己体察，才能不断增长。将佛法与生命分开，怎能提起力量？单凭一股宗教热..

编者按：如今各地寺院或信众组织的放生活动非常普遍，但放生究竟有哪些经典依据？放生有何等功德福报？合理放生应当采取何等方式？古代高僧怎样看待放生？历代政府又是何等态度？戒杀只是消极善行，放生才是积极善行。沙弥慈心救活群蚁，夭折命运顿时改变。能够既戒杀又放生，当然..

来果老和尚江苏扬州高旻堂上来果老和尚，幼秉宿慧，心慕佛乘，长具超方之眼，眉毛拖地，苦乘大愿之舟，参禅行脚十余年，辅导金山，住持高旻，三十余年，破衲粗粝，克己厚人，刀耕火种，筚路蓝缕，启建丛林，事必躬亲，不容翻忽，所至皆理，为道忘身，素厌声华，不事造述，德厚流光..

作者：星云大师文章来源：星云大师讲演集时间：西元一九八三年四月十六日地点：台中中兴堂对象：法师、信徒(弟子依空记)一.梦的原因与梦的解释二.梦的时候与梦的速度三.梦的内容与梦的真假四.梦的人生与梦的意义各位法师、各位护法信徒：今天的佛学讲座，我要和各位谈的题目是“说..

食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极..

这十种的利益，第一种叫「安住仪式」。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说﹕「行起来！」就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不..

1我们一般念佛人，能不能往生完全靠缘分，如果临命终时最后的一念是阿弥陀佛，那决定得生；最后一念不是阿弥陀佛，那你又搞六道轮回去了。为了保持临终最后一念决定是念佛，现在就要拼命在练习——现在在练兵，往生是打仗。2我们的念头一天到晚，所谓二六时中全是阿弥陀佛，没有别..