不二法门(资料图)我们出去旅游，常常会在一些佛教寺院或景点，看到写有“不二”或者“不二法门”的匾额及题字。有时也会看到一些有意思的朋友，将自己在旅行中拍摄到的“不二”发到网上，他们觉得佛教中竟然也有如此有趣和潮流的词。当然，如果当你看到“不二”这个词，也像那些朋..

如何修学(资料图)佛法的功德是甚深广大，它不但有现世的安乐，它更重要是诠释一个来世的解脱。这整个修学当中，我们刚开始进入佛教，是依止一个信仰。这个信仰有两个部分：第一个，对三宝功德的信仰，我们相信佛法僧三宝的功德是无所不在的，它一定有能力能够救拔我。所以我们对于..

生死是最大的事情佛的光为什么能照到我们人间来?如果佛光是一个高维的，高能量的，那它为什么能进入到我们低维世界里来，就是因为佛悲悯我们众生。我们也要向往，所以我们念阿弥陀佛，无量光无量寿，这个无量光无量寿的光就是佛光普照的光。用现在的理念来说，就是三维的人要念四..

外在的鬼不可怕心中的鬼才可怕人生在世会有许多苦难、艰辛，但人不是为了受苦来到世上的，而是为了让未来的生命更好。改变生命的核心不在身体，而在心灵。在痛苦中用心寻找值得感恩的一切，将心比心怜悯他人的痛苦，发愿未来有能力去帮助一切受苦之人。生命改变之因，就在心念的改..

很多的佛教修行人，大部分是比较欢喜修福报的。因为修福报感觉“利润”的回馈比较多一些。修智慧，一般人很难感觉有什么“利润”。我们比较关心的是，这样去供养布施，能不能让事业更顺利、身体更健康。但是很少在关心要如何修学，才能让我们的心彻底的从轮回的泥沼里面解脱，我们..

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。——印光大师一个净..

摘自《54届楞严法会》答：佛度有缘之人，你拉人的目的是让他成佛，还让他成魔？如果他没具足福德，你拉他也没用；如果他具足福德，不用拉，自然就来了。你去寺院拉人，你到底拉他干什么，得搞清楚。而且你在拉人，你就造业。十二类众生六道轮回，哪一道哪一业，他要见什么、学什么..

本人能够相信念佛法门，实际上比较感谢一次住院的经历。那次我跟癌症病人住过一段时间，在那个病房里每天都有死亡，术后大出血，或者其他什么原因就死了，抬上车子盖上白布，就推到太平间里去，太平间就在医院很偏僻的一个荒草萋萋的地方。有一天，一个病友做过手术，还跟我讨论气..

情动入胎。没有断见、思惑都应该是叫凡夫。凡夫都是有情的——有情识的，他这个情一动就会入胎，这是投胎的这个情况。当时文昌帝君说，就是他修行佛法，留下偈子“迁化”，他就准备到西方去——“将往西方”，这时候实际上就是他的中阴身啰，飘飘荡荡，哎，就到了洞庭君山。到洞庭..

出离心(资料图)有人问：怎么判断自己是真信?还仅仅是觉得自己信了?我现在挺愿意马上能去像极乐世界这样的一个地方，但有诸乐无有众苦。那么世间的一切，比如爱情，感觉到爱情的痛苦，但又舍不得，我该以怎样的心态面对?你倒是挺实在了，没有说大话。其实净土的真信，它不容易啊。..

有一次，佛在法会上静坐的时候，现出非常殊胜、而且是从来没有现过的瑞相——放出种种的光，光有各种颜色，光色参回。而且光中现出他方佛刹的境界，佛的身心显得非常地愉悦。当时阿难尊者一见这种情境，觉得今天非常稀有奇特，就来向佛请问。这几句问得都是很奥妙，因为阿难尊者虽..

修行要超越外在的干扰其实我们每天都是像今天天上的云一样，它都是飘过去就飘过去了，再不可能重复。生命最重要的还是要找到那个不生不灭的，我们在这个无常的苦海中漂泊，无论你是带着黄金的手铐脚镣，还是带铁的，还是带着荆棘的手铐脚镣，这个六道只不过就是轮回，这个手铐脚镣..

佛陀成道后，开示世间万法“四大本空”。四大，指地、水、火、风，一切万法均由此四大合成；四大分散，万法即归于坏灭，宇宙世间万物包括我们的身体，无一不是由四大假合而成。人喝水吃东西，摄入外在元素变成我们的身体；人死亡之后四大分解，又将这些元素依旧还归于宇宙。人们往..

虚云老和尚：如何降服其心《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此..

祈福回向是不是我去寺院一次或是在寺院法会中立个牌位，我所有的业障都能消减?我累生累世的冤亲债主都能离开?总的来说，不一定，原因是每个人造的业大小不同，心态不同，所以不能一概而论，不过有一点必须明白，十方三宝以威神力助缘，重要看自己如何做，这是很重要的。你能来到寺..

摘自《54届楞严法会》答：用佛法解释一下，什么叫佛法？佛法也就是离开了这个层面，局外人称为出世间法和世间法。世间法，就是你问的这个问题；出世间法，也就是离开了这个环境，离开了这个状态生活，然后站在另一个角度来看待这个问题。人到底从哪里来？楞严经上讲了，淫欲。一念..

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。——印光大师一个净..

我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正见，我们说就是因果不昧。一切法，应该知道都是从因果来的。有的人，他对因果不明白，就像看到一些人造恶，..

近年来，色情氾滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。倘苦有一天全岛报纸，未见色情犯罪之新闻，那么，这天将成为绝无仅有的“吉日”。男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的习性，若是谁个不犯色欲，可能早就超出六道轮回了。佛经说：‘生死轮回的根本，欲为第一。’旨哉言乎..

彻悟大师有首偈子谈道：“要作莲池自在人，娑婆肯更惹红尘？心神早送归安养，此地空余镜里身。”念佛人当下的心愿是一定要作极乐世界莲池中的大自在人，这是生命的目标。建立了这个超越的目标之后，在娑婆世界还有能让我们再去追求的那些东西吗？还能让我们再缠绕在五欲六尘中吗？..

我们说末法众生有个特点，不知恩不报德，很多众生对释迦牟尼佛的恩并不了解。因为释尊在这个五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中竟然还能成佛，成佛竟然还能说一个一切世间特别难信的法门，这桩事情那就是稀有啊，稀有的大事因缘。所以《佛说阿弥陀经》中就用十方诸佛..

净土宗十一祖省庵大师（1686～1734年），活动于清朝的康熙、雍正年间。大师宗教兼通，精进实修。早年依绍昙法师深研经教，对三观十乘之旨、性相之学无不通贯。绍昙法师为授记，传天台灵峰法脉，为第四世。后来大师又叩灵鹫和尚于崇福寺，参“念佛是谁”话头，禅修精进，历经四个月..

大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或愿力，在其人格倾向与个性特质上均会烙下或深或浅的印记。或有天生好乐权力，气势恢宏、指点江山、招贤纳士者，且称为政治人；或有生来执著于财富，冲风冒雪、奔波贸易、善能聚财者，且称为商人；或有对艺术审美有天赋，吟诗赋曲、抱琴待月..

佛教对生命实相的观察、透视，无非是让我们知道生命存在的痕迹是可变的，也是不可靠的。既然这样，你就不要去执着它。人的生命现象是非常复杂的，人和人的相貌、因缘等都不一样，古德云：“四大元无主，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。”身体由四大（地、水、火、风）和五蕴..

编者按：佛教认为，众生皆有佛性，人人可以成佛。《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”但是世间众生为何烦恼如此众多?为何不断轮回六道?怎样才能了脱生死出离三界?其实佛陀早已留下不同法门，让人解脱世间烦恼，直趋无上菩提。作为解脱道的行者，..

为什么佛陀总不在服务区(资料图)佛陀慈悲的力量是真实存在的当三宝显现的时候，是以作用而显现，从一个点契入，这是诸佛悲愿之中的下化之门。所谓下化之门必定是不断地开设方便，就好像甘露营养太大，我们的色身太弱，把它吞下去会消化不了，那么就要掺水。可再怎么掺水，水不坏诸..

有无相倾，起轮回性。(资料图)妄想为什么会创造出六道轮回来呢?(这一段很重要)有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。关键在有无相倾，这一句话很重要!我们一般不学佛的人是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢?因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀..

生命中最大的财富是“智慧”正月初五拜财神，是中国传统的汉族民俗。大家既然来拜财神，那财神爷给你了，你也要心存感恩。其实我们人最缺的是智慧。一个人若有智慧，无论怎样的生命境界都能成为生命的财富。没有智慧、福德，拥有得越多有时反成一种祸害。一个人拥有大福报，必然要..

问：是不是只有今生频繁造恶的人才需要迫切地超离轮回，如果是很善良的人，应该不用那么担心吧?索达吉堪布：若从生死业因方面观察，有智慧者一定会生起怖畏，以轮回世间的种种果法，随时去观察其中一个，无论色法还是心法，皆无法追溯到其最初的生因。比如说两个人之间发生了某件..

佛法中的“神识不灭”(资料图)有两种东西，我对它们的思考愈是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏感就愈加日新月异，不断增长。这就是我头顶的星空和心中的道德律。——康德(德国)康德身为一个影响西方的一个伟大的哲学家，他谈到一个观点，就是以道德作为自律性、普适性..