不怕念起，就怕觉迟是慧能禅法的主张，慧能禅法是主张顿悟。我们一般人在这个五浊恶世中，弗成能不面对各种的情况，面对情况必有妄心的生起。妄心一路，即生我相、人相、众生相、寿者相，被这四相所迷惑，不见自已的本来面貌。所以我们不要担心自己的念生起，就怕念头生起时，不知..

出家（梵语pravrajya），音译作波吠俨耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。爲在家之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。比丘、比丘尼、..

1.锻炼：天地不仁，以万物为除狗；圣人不仁，以百姓为除狗——老天爷刻意要锻炼人，让人们做事与愿违的事；就像领导锻炼属下一样。2.后其身而身先——伟人的实践人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。——马克思生活的意义在于付出，在于给予，..

我们种善根、修福德、做功德，要立即回向。若是没有回向，就像一个很好的东西没有善加使用而白白浪费了。做功德首先有发心，中间有正行，最后有回向。发心就像头一样；正行就像身体、心脏、生命一样；回向就像脚一样。就像一个人要去一个地方，这个人要有头、有脚、有身体才能到达..

“漏”就是烦恼。众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼的种类极多。贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等第）是三毒，再加上慢（傲慢）、疑..

法随法行修行，是生命改造工程，这就需要反复赓续地练习。尤其是对于一些基本修行内容，更应念念不忘，不时不忘。此处重点介绍皈依修习、发心、五戒及四无量心。皈依之后，首先应以响应修习增长对三宝的信心，使之果断不移，甚至宁舍生命亦不舍皈依。藏传佛教各宗派中，均安排稀有..

听闻处死闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。何为多闻能知法？多闻包含两个层面，一是广学多闻，广泛读诵大小乘经典；一是对同样内容反复赓续地听闻思维。如因果之理，无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，将法义..

如理作意作为佛学生来说，应具备哪些基本观念呢？藏传佛教中，以思维人身可贵、念死无常、思惟轮回是苦和深信业果作为佛学生必须具备的共有观念，简称四共。时常忆念思维这几点，可以赞助我们逐渐摆脱凡夫心，使修行持续深入。在皈依之因和皈依的选择这部分，已介绍了前三项内容。..

菩提信物皈依师，是学生皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。经由肃静如法的皈依典礼，将诸佛世尊点燃的聪明火炬代代传递下去。为铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师在授予学生法名和皈依证的同时，还应授予表法的法本和念珠。法名，意味着身份的改变。无始以..

若何皈依在座的多半都已皈依，但我们的皈依是否如法呢？今朝，教界有很多不如法的皈依现象，有些甚至简化到发个皈依证而已。求受皈依者，往往既不懂得皈依意义，亦不懂得相关留意事项，更不知皈依后若何深入修学。若何经由过程相关典礼获得皈依体？其间又有哪些环节需要特别留意？..

熟悉三宝每小我的生命内在，本具备三宝的一切品德。换言之，在心灵的某个层面，我们与十方诸佛无二无别。皈依的根本，恰是经由过程修学佛法开启这一宝藏。是以，必须熟悉到三宝具备的内涵。唯有对其各种特点了然于胸，才能准确无误地于自身进行挖掘。一、何为三宝首先，应懂得三宝..

皈依之因和皈依的选择皈依，须有正当的来由，这直接影响到学佛的立场和成就。准确的皈依之因，主要包括以下三方面：一、熟悉暇满人身的重大意义我们所拥有的能够听闻佛法的暇满人身，蕴涵着重大意义，但这些价值必须经由过程皈依三宝来实现。暇满，为八有暇和十圆满。所谓八有暇，..

念三恶道苦灭亡为什么恐怖？固然是放不下对世间的执著，但更重要，是因为我们不知死后去向何方。修行成就者所以能笑对死活，恰是因为他们对前途管窥蠡测，能随自身愿力作出决定，或往生极乐，花开见佛，或倒驾慈航，乘愿再来。而凡夫却无法主宰这一切，唯有随业风飘荡，沉沦苦海。..

皈依修学手册对于佛学生而言，皈依三宝似乎再熟悉不过。正因为如斯，不少人对之感到十分平常，未能引起足够重视。事实上，皈依不仅是一道手续，更不是一次典礼就可大功告成的，其本身就是重要的修行方法。甚至可以说，皈依贯穿戴全部成佛的修行。假如不能真正熟悉三宝的内涵及重要..

皈依三宝是佛法的根本皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；照样一切修行实践的保障。一切窍门的修行，无不基于我们对三宝的信任。佛法大海，信为能入，这种崇奉，是抵达解脱彼岸的源泉。若不具备这一点，修行必定缺乏动力，更难以持久。为什么我们对因果..

第四篇四无量心壹四无量心的意义四无量心是指菩萨普济群生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢乐心和包涵心来广度一切有情。「无量」两个字，涵盖了「四心」的因、缘、果、德各种相状，具有下列殊胜的..

第五篇回向壹回向的意义与种类回向是佛教极为殊胜而独特的修行窍门，回向的道理就好象手持蜡炬引燃其它的蜡烛，原来的蜡烛本身的光线不只不曾减弱，反而因为点亮其它的蜡烛，而使室内加倍通亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经由抽芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于遍..

第一篇忸捏懊悔壹媒介前人说：人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！没有过失固然可喜，然则有了过失能够勇改前非，更是难能宝贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是弗成原谅，只要能够心存忸捏，至诚懊悔，仍有更生的愿望。因为破戒是小我..

第二篇发心立愿壹媒介我们做任何工作，一定要先制定目标，有了目标才有努力的偏向；有了偏向，干事才能著力。制定目标就是立志，在佛教称为发心立愿。贰何谓发心立愿发心立愿，是学佛的根本。发心，又称初发意、新发意、新发心、初心、发意等，是指发自心坎的意念。《华严经》说，..

阳光师姐按语：楞严经云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本”。以下三个人猪之间的轮回转世故事非常令人警醒，望有缘读者广泛转载，帮助人们戒杀吃素，功德无量！老和尚记得前两世，一世为屠夫，一世..

资料图当佛陀在舍卫城的时刻。有一次，佛陀在去祇陀园的路上碰到一位婆罗门白叟。这位白叟一见到佛陀，就不由自立地喊：我的儿子，我的儿子！还朝着佛陀扑以前，想抱住佛陀。这时，旁边的比丘上前阻拦，不让他这么做。你们不要拦他，否则，他会急速吐血而死。佛陀比较丘们说。比丘..

轮回真实案例：我与丈夫的两世因缘案主是位中年女性。她向老师诉说，自己的丈夫于06年至今曾经三次向她提出离婚，直觉不是他有了婚外情，离婚的理由为：“我很痛苦！我要解脱！”说这话的时候，丈夫的面部表情很痛苦！从那以后就很少和妻子说话，虽然还住在一起但形同陌路。案主说..

生成丽质，堪称世间第一。（图片来源：资料图片）曾有一段时间，释迦牟尼世尊在舍卫城弘法。当时，鹿野苑有位著名的国王梵施国王，他在位时代，国泰民安，风调雨顺，全部国家出现一派朝气蓬勃、繁荣昌盛的气象。梵施国王如理如法地掌管着这个国家，人们过着祥和的生活。不久，王妃..

第一：西印度小国讲《金光明经》敌国得和感应(出《开元录》及〈摩腾传〉)西印度有一小国，请摩腾尊者，讲《金光明经》。俄而邻国师而来，既将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使睹，但见群臣安然，共听其所讲大乘经，明地神王护国之法。于是彼国请和求法，俱得..

编者按：民国时期，有一位李圆净居士，他不仅与弘一法师、丰子恺居士一路介入创作《护生画集》，还曾编写不合作品，劝导世人弃恶扬善、慈悲护生。比如，从古代典籍中拔取短篇故事，汇成一部作品，题为《人鉴》。在这部作品中，每一则小故事篇幅都很简单，但都很有借鉴意义。还没进..

吴允升，字常导，安徽歙县人。年轻时，于苏杭一带做生意，有一天，在虎邱偶遇一位僧人，僧人仔细注视吴允升，告诉他说：你颇有善根，可惜二十九岁有溺水之灾，当若何是好呢？吴允升认为很害怕，于是请求若何解除免于水灾的对策。僧人过了良久才说：从今今后，你要戒杀放生，每日忠..

1一年又过去了！在佛门里面，我们每天都念警众偈，警策自己“是日已过，命亦随减”。2过一年，我们的寿命就少了一年，所以，这一般人年节这种庆贺，实在没有什么意思。诸位想想：寿命一天一天减少，一年一年减少，这有什么好庆贺？3毕竟还是佛陀有智慧，他老人家警惕我们，要把握..

1我们为什么学佛？为什么修行？一般人回答都是为自己，为自己求安乐。而世俗的人为什么学佛？为什么要拜佛？为什么到庙里烧香？求升官发财，求健康长寿，求佛菩萨保佑他平安，目的在此地。2全是为个人、为家庭，坚固的我执一丝毫都没有化解，念念增长执着，念念增长分别，所以他所..

1念佛法门是稀有难信之法！佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！2查遍《大藏经》，没有其他法门如此。这个法门是当生成佛之法，佛在经上自己都说：这是难信之法。3在《弥陀经》里头，佛自始至终都叫着舍利弗，..

1现在这个世界，由于交通便捷，距离缩短了，哪个地区有哪些善知识，几乎我们都能知道。可是这些善知识都有自己的道场，请也请不来，想请他来住世，谈何容易？2今天交通便捷，我们不能把他请来，我们可以到他那里去参学，去亲近他，向他请教。他不能到我这个地方，我到他那里去，等..