我们看第三科，发心，发起菩提愿。本经的修学重点，主要就是训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点：安住清净心，观照十如是，最后的收尾就是发起菩提愿。这一点我们简单地说明一下。我们学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重..

放生，应带着清净无私的心态，如梦如幻看待；如果环境准许，能够持续开展有智慧的放生，可说功德无量!能够将功德回向给六道一切如母有情众生，希望他们早日脱离轮回苦海，早日成佛。我们要做的不止放鱼等生命这么简单――大家帮它们念过的经文、佛号，佛菩萨的心咒，有机会喝到的..

全世界七十多亿人口，能获得暇满人身，并且有机会听闻、思考、实修佛法，真是非常难能可贵。如果获得人身却不懂因果，不怕造业，就跟行尸走肉没什么差别。你为什么会来到人世间?不知道!你为什么活着?不知道!你为什么要走向死亡?不知道!你死后是什么状态?不知道!有多少人就是这样，..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)总之何处行何事，当察自心和相状，恒以正知及正念，修利他是佛子行。现在很多学佛的人，表面上行持善法(印佛经，放生，到外面去布施，供养)，认为这样发心就是修行，肯定我会..

第五章净宗十三祖的生平与思想《16》2.思想印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服膺之宝藏。印祖淹贯各宗，世出世间知识学问渊深，念佛修持早臻三昧，故其文字摄受力极强。印..

‘原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦为异类。’‘良以我与一切众生，皆在轮回之中。从其始来辗转相生，辗转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姐妹儿女。我亦各各皆为彼之父母兄弟姐妹儿女。…我今幸承宿世福善，生于人道。固宜..

宣化上人慈悲开示：“哀告现前大众”：我啊!泣不成声的，很哀痛的，告诉现前大众。大众就包括出家人、在家人，和一切的众生;不单人，乃至于其他的众生都包括在内了。大就是广大;众就是众生：这不是单单说的人了。“及当世净信男女等”：和当时的，这可以说是就是现在的。这个“当..

问：第十个问题，弟子与一些佛友捐钱建庙，现已建好一层，二层仍缺资金。最近耳闻主持法师种种不良诽谤，不知再发心会否因法师修持好坏而背因果?答：这个事情，你既然已经有了这一点悟处，你要很小心谨慎去观察，确实有因果。建庙不是桩坏事情，从前李老师常常告诉我们，「有庙无..

问：第三个问题，学佛之人应常怀平等心，远离一切善恶分别，既然如此，应对西方与娑婆等而视之，为何还要求生西方?答：这个问题在理上讲是没有问题，在事上讲差别很大，理上绝对没有问题，娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等，我何必要念他?是不是?我们两个虽平等，他成..

问：这位是哈尔滨的盛居士他提的问题，他说这几天听老法师讲《华严经》，他说明白了「生者实未生，去者实未去」的道理。西方极乐世界既然是我们自性所现，那么我们临命终时所说的阿弥陀佛的接引，是否佛对众生的名相说法?答：不是的，也是自性变现的，所以给你讲真实的，「唯心净..

我和老婆共同吃素放生已有四年，这四年走来，用自己的亲身经历验证了放生改命是真实不虚的。放生让我和老婆过上了，衣食无忧的愉快生活。在没有接触佛法之前，我和老婆也是“大奸大恶”之人，做了很多错事和坏事，可以说人生已经在走下坡路了，面相恶化，没有工作，生活不顺，如果..

问：《金刚经》中说“无有众生可度”，那么为什么菩萨要住世度众生?度众生是了众生缘么?答：《金刚经》里所说：“无有众生可度”，说的是无有众生之相，无有度之相，无有度者之相，是说这一切都是如梦如幻，是虚、是假、是空。空，并不是根本没有，是有，但是性空妙有，是假有、虚..

凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的窍诀，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诵经窍诀的人，他在一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经窍诀的人若如法地按窍诀诵经，就会很..

现代人传播的文字都沾染了自身的业力和习气。传播佛法一定要发清净心，否则也会沾染贪嗔痴的负能量，甚至误导众生眼前看到通过现代人各种媒介传播的文字几乎都没什么正能量，而且充满着负面的气息。我们现在无论传播什么东西，包括宣传佛法，都是需要用语言文字组织好之后再去传播..

1很多人为自己的嗔恨心找理由，将所有罪过都推卸给别人，仿佛天底下最好的只有他，别人都有错。这种将一切责任都推给别人、认为自己永远没有错的偏差想法，是现代人不容易了解自己的最大根源。人不可能十全十美，除了佛陀完全清净之外，菩萨、罗汉有时还有不及的地方。所以，凡夫..

有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗?殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢?因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉..

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句玄义智旭大师著15次释通名为二。初正释经字。二历法明经。初正释者。梵语修多罗。或云修单兰。或云修路。或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本。或翻为线。或翻善语教。或翻为经。或云无翻。含五义故。一法本义。亦..

自认为都做得很好，可是在别人眼里我们也是被指责的对象，因为我们同样是被业力牵着走，所以也就同样是来讨债、报怨的，所以也会经常生气、骂人、发脾气，想控制也管不住自己，怎么办?唯有念佛一法，坚持称念“南无阿弥陀佛”!记得第一次在一本书里看到这句话：“在业力的推动下，..

原文：凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量，近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。光自回山，日日于课诵回..

“法四依”的最后一依是“依了义经不依不了义经”。佛说的三藏十二部一切经卷都是圣言量，但圣言量又有应机说法的不同，观机逗教。从终极意义上来说，佛没有说一个字，法是无言的。但又为什么自然说了这么多法?这些法都是黄叶止啼，都是船筏、工具。就是因为众生根机有顿渐、偏圆..

现在来看第三“依智不依识”。“依智不依识”，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。三乘佛法讲“智”，声闻、缘觉是得“一切智”，证得诸法空性的智;菩萨破“尘沙惑”，得“道种智”。众生的“见思惑”像恒河沙、像灰尘那么多(用尘、沙来形容，是说明量很大，但并不..

宣化上人慈悲开示：“阿难!一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。”“阿难”：佛又叫一声阿难，你知道吗?“一切世间，生死相续”：这个世间的众生，都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道..

母亲俗名李香云，法名胜修，生于一九二七年农历九月初三，四川省仁寿县农旺镇黄坳村七组人。母亲从二七年开始念佛，二八年八月皈依三宝，皈依后坚持吃长素，信愿念佛，求生西方极乐世界，于二一八年农历正月二十四日上午九时二十三分安详往生，世寿九十一岁。敦伦尽分，培植福德母..

出六道的学佛最大的困难就是放不下，放不下就注定了你还要搞六道轮回，你出不了六道轮回。出六道轮回，秘诀没有别的，彻底放下。因为什么？六道是假的，六道不是真的，跟作梦一样。  经典要不要放下？放下。为什么？用经典来修行不容易，你修十年，功夫还是不得力。你要统统放下..

编者按：你知道为什么会有轮回吗？众生在六道中轮回，根本原因是什么？请看今天的《智慧法语》，众生被情欲所束缚而不得自在，情欲是轮回的原动力，如果欲心不除，就不能超出三界，如果不能放下分别心，就只能在六道中轮回。三界轮回淫为本，六道往返爱为基。――《圆觉经》【注释..

唐玄宗时，李林甫先后为相十九年，此人极为聪明，而且工书善画，可惜心术奸险，嫉妒贤能，每次看到有人才望功业超过自己或为皇上器重地位逐日提升，他心中就非常憋屈，必然千方百计要铲除眼中钉，或者表面故意甘言奉承，暗中却使阴谋陷害，所以人称口蜜腹剑。因果报应，如影随形，..

许多养殖户把家畜卖给屠夫，却认为自己没有杀生的罪过，这种想法是错误的。这种做法的罪过，甚至比亲手杀生还严重。佛在《阿难问事佛吉凶经》中开示道：佛告诉阿难，教唆别人杀生的罪过，重于自己亲手杀生。杀生所得的现世果报是现前身心不安，常怀忧虑、恐怖，又时常遭逢凶险不吉..

问：与法王如意宝结缘的众生都能往生西方，怎样算是结缘呢？索达吉堪布答：怎么与法王如意宝结缘呢？一个是，我们每年开法会的时候不管你能否亲自来参加，这个不重要，因为现在这个山沟太窄了，所有要跟法王结缘的人都要到喇荣来的话，我们也不同意，到了这里也没办法的。原来法王..

我们造的罪业非常可怕，行持的善业却微不足道，那么，对于无始以来串习的散乱实执，有什么办法可以断除呢？大家应该清楚，散乱分为外散乱和内散乱。所谓的外散乱，指世间各种琐事，比如喜欢看电视、看电影；经常做生意，跟别人谈话聊天，没有实义而忙忙碌碌，耗尽了所有的时间和精..

现在的人表面上过得很开心，其实并没有真正的快乐，因为内心有欲望，而且永远无法满足。如果有欲望身口意就不会清净，也不会有真正的快乐。那怎么办呢？不能有欲望，但是可以有愿望。很多人都不明白如果没有欲望该怎么生活工作，该怎么进步发展，其实一点都不耽误，虽然不可以有欲..