以前的很多大德高僧依止上师善知识的时候，至少依止二十年、三十年，甚至四十年。龙钦巴大士讲过，如果是我的后学者，依止善知识的时间要长一点，闻思佛法的时间要长一点。这是给我们后学者的教言，也是对我们的要求。所以，不要着急去弘法利生，不要着急去接受灌顶、接受口诀，听..

上辈观上品上生佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者必生彼国。佛告诉阿难和韦提希：凡是往生极乐世界的有九品人，上品上生者是这样的，如果有众生愿意往生极乐世界..

何为中阴身(资料图)人在死后至未投生之间的这段时间我们称作中阴身。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。中阴身速度犹如光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心..

修行不能只注重形式(资料图)今天给大家讲一个密勒日巴尊者的故事。密勒日巴尊者曾经路过一个农家，里面住着一位修行人，于是尊者就借宿在他家。这位修行人很重视修行，天不亮就起来磕头、供水、念经等。修行很勤奋、很用功，晚上做完功课已经很晚了，也一定要收拾完八供后才去睡觉..

修行就是要减少烦恼、降伏我执，就如同治病需要对症下药冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是..

修行要破除我执烦恼冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能..

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反..

贪瞋痴的烦恼造作了有漏不净业，在心中建立了潜在性的习气。当生命结束时，受制于这些有漏因，有这种习气的人会在六道轮回中再次投生。有些人是因为前世的业所赋予的今世定寿已穷尽而死亡，另外有些人在未用充既有的寿命而瘁死，例如因缺乏维生必要条件等原因，使得生命赖以维续的..

问：如何观察一位上师是否是可依止的善知识？索达吉堪布：华智仁波切在《窍诀金钥》中说：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。”意即在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人..

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们在此列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用..

一、禅定的五种过患修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。（二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法..

今天给大家讲一个密勒日巴尊者的故事。密勒日巴尊者曾经路过一个农家，里面住着一位修行人，于是尊者就借宿在他家。这位修行人很重视修行，天不亮就起来磕头、供水、念经等。修行很勤奋、很用功，晚上做完功课已经很晚了，也一定要收拾完八供后才去睡觉。密勒日巴尊者具有他心通。..

有些人认为：“我不喜欢木棉枕，因为它不是女人的身体，我对女人的细皮嫩肉才有兴趣，不喜欢拥抱那些无情物。”这种说法也不合理，怎么不合理呢？“若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？”如果有些人不喜欢木棉枕，只贪爱异性的身体，对于这种身体，不仅想接触、拥抱..

若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？有些人认为：“我不喜欢木棉枕，因为它不是女人的身体，我对女人的细皮嫩肉才有兴趣，不喜欢拥抱那些无情物。”这种说法也不合理，怎么不合理呢？“若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？”如果有些人不喜欢木棉枕，..

修行人在达到一定境界以后，对于世间和出世间是轮涅不二的。但在还没有达到这种境界之前，首先是要放下对于世间的执著。可以说，我们修行人最大的障碍就是对于此生此世的贪执。修行时，障碍重重、举步维艰往往都是源于我们对今生今世的追求和贪执太强烈。所以要做一个真正的修行人..

上一次介绍了「三辈往生」，在结束的时候也把「往生正因」里面第一段正因里头的第一句话，要读诵《大乘无量寿经》，这个上次也做了介绍。这两品所谈的都对於我们来说非常切要。我们知道了很多很深的道理，知道了很多极乐世界的好处，知道这是度众生可以说唯一的方便法门，但是具体..

我们作为学佛人，也明白了一些道理，但是也没有资格评价佛教，因为你也只是研究了一部分，明白了一部分而已。有的人说“小乘不好”，有的人说“大乘不好”，有的人说“显宗不了义”，还有的人说“密宗是邪法”……除非你全名地研究过佛教，否则没有资格这样说。学修藏传佛教，传统..

藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若要度化人，也是一样，可能会以男..

跟别人相处的时候，我们都会装样子。怕丢脸，怕没面子，怕别人诽谤自己，怕别人对自己有看法，于是就非常谨慎、非常注意，装得非常完美。尤其是在上师、善知识面前，在金刚道友面前，装得很像个修行人，像个成就者，言辞也非常如理，行持也非常如法。但是自己独处的时候就不考虑那..

南北朝时，齐高帝萧道成礼法愿大师为国师，礼敬供奉甚为殷重。当时的文惠太子萧长懋喜好音乐，有一次到正胜寺拜见法愿国师时，他请教国师：“我用葆吹清铙诸多乐器一同演奏的音乐来供养佛菩萨，这样的福德怎样?”法愿国师却回答说：“往昔有菩萨以八万歌舞乐音来供佛，尚且不如至..

既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢?经上说：“人生真是苦，孙子娶祖母”。什么使我们忘却过去，愚痴颠倒，甚至将过去世的祖母纳娶为妻子呢?轮回(图源自网络)根据中国民间流传的玉历宝钞一书的记载，人在投胎之前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的..

至心念佛，能消百世业障中国向有“家家观世音、户户阿弥陀”之说，侧面反映出中国所有佛教宗派中，就普通老百姓来说，净土宗影响最广泛。很多老人都不识字，但却知道念佛，一句“阿弥陀佛”，从小到老念念不休。现在肯定有很多人认为这是一种封建迷信，怎么可能念佛就能往生极乐世..

何谓地藏菩萨?这位菩萨，犹如大地，含藏万物。一切万物，得地而生，依地而长。无论那种有情和无情的众生，都不能离开大地而生存。由此可知，我们一呼一吸、一举一动、一言一行，时时刻刻都在地藏菩萨法身中生存着。不过，我们自己不知道而已。好像蚂蚁在大船上，不知道是船。船在..

文殊菩萨(资料图)他心通有种种不同，如果是已经证道的圣人，比如澍庵，(清代高僧，扬州人，年少出家，性格狂放不守戒，被住持斥责，决心潜心修持。闭关三年后出关，判若两人，为人谦逊，无人能测度他证得的境界。一次，他在茶馆喝茶，邻座的人在争论佛经，澍庵笑着说，你们都不对..

“仰止唯佛陀”是我们的终极追求(资料图)大家知道，《四十二章经》这第一章，他是什么呢?出家证果呀!出家才容易证果呀，出家他是，佛说了，“辞亲出家，识心达本，解无为法名曰沙门”，那你想修行，成为一个出家修行者，你必须是辞亲出家呀!断了六亲，识心达本;这个识心啊，我们都..

具足神通力，广修智方便(资料图)【经典原文】(观音菩萨)具足神通力，广修智方便。十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生。生老病死苦，以渐悉令灭。——《法华经》【经文解释】“具足神通力”：具足，也就是满足，也就是充足。充足什么呢?神通力。神通的力量有六种。(一..

两个礼拜之前，我们这裡举行「知识青年学佛夏令营」，我们在这裡讲课，在楼上大殿讲，这其中大概是第四天左右，一位台湾来的叁十多岁的女同修就遭遇到附体，有两个众生附在她身上。附在她身上之后，她自己已经没办法掌控自己的身体，声音完全都变了。其中一个众生是她前世的男朋友..

得道则神通自具“持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，..

由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不厘..

学佛的误区由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见..