同样是人，为什么有的人很富有，有的人很贫穷？我们又如何来认定什么是贫穷？什么是富有呢？有的人高楼大厦，汽车冷气，锦衣玉食，福禄双全；有的人一生劳碌奔波，工作所得极为菲薄，仅能供给一家数口勉强温饱而已。其原因何在？一言以蔽之，都是由于个人宿世善恶业所招感的果报。..

过去，有的人在路上点一盏路灯跟行人结缘，有人做个茶亭施茶与人结缘，有人造一座桥梁衔接两岸与人结缘，有人挖一口水井供养大众结缘，有人送一个时钟跟你结时间缘，这些都是很可贵的善缘。只要人有善心，自然善缘处处在，善门处处开！(一)经济结缘--有时候，我们可以用一块钱跟别..

各位来宾、各位老师、各位辅导员、各位同学：今天是佛光山大专佛学夏令营第六期开营典礼的日子，感谢各位同学在课余闲暇发心来学道求法，感谢各位老师、各位辅导员、各位檀越的协助与护持，更感谢十方三宝给予我们的加被！在这两周之中，各位应抱着什么样的态度来学习佛法呢？今天..

各位法师、各位护法信徒：从今天起，我们要在这里举办三天的佛学讲座。第一天，我要讲的题目是：“人证悟之后的生活怎么样”，第二天，讲的题目是：“人死亡之后的生命怎么样”；第三天是：“人涅槃之后的境界怎么样”。我们先从“人证悟之后..

各位老师、各位同学：今天，我所要讲的是“现代青年应有的人生观”。一个人的生活，首先要注重的是物质生活。当物质生活具足了以后，我们还需要精神的生活；精神生活有了以后，还要追求艺术的生活；因为生活中要求真、求善、求美。当一个人确实有了艺术生活之后，他还想..

（一）时代的趋向，促使社会不断的更新，佛教须有新的观念，才能自我更新，才能推展法务。换句话说，佛教的前途，必须要靠我们佛教徒重新调整思想，重新估定价值，兹有下列意见，希望佛教界建立共同的体认－－一．融合尊重佛教讲究行解并重、福慧双修、动静一如、悲智双运的融合德..

各位同学：记得上周讲佛教青年成功立业之道，我曾提出六点意见贡献大家，今天仍然提出几点意见，供各位参考：一．从发心中担当责任我们佛教青年经常会说要‘发心’，但是很少听说要担当‘责任’，更不知道责任的重要。因此，‘发心’往往只有五分钟..

各位同学：大家都是佛教的青年，一个佛教青年就应该有无限的希望，无限的未来。大家对未来的成功立业都很关心，因此，我想和各位谈一谈佛教青年成功立业之道。我分下列几点来说明：一．从奉献中获得快乐我们希望未来的前途能够成功，首先要养成一种观念：从奉献中获得快乐，我们跟..

各位法师、各位居士：我们已经讲过了两次的‘佛教与生活’，今天我仍然要讲‘佛教与生活’。为什么我要一而再，再而三的讲佛教与生活呢？主要原因是我深深的体会到佛教界的人士，不论是出家的大德法师，或是在家的居士信徒，常常将佛法与生活分开，就是出家几..

各位法师、各位居士：天气很热，非常感谢大家仍然这么踊跃的来听讲。昨天我曾经从生活的空间、生活的时间、生活的人间三方面阐述了佛教与生活的关系；今天让我从佛教的物质生活、佛教的处世生活、佛教的精神生活等三方面再解说佛教与生活的关系。第一、佛教的物质生活--衣食住行上..

各位法师、各位护法信徒们：我们昨天讲过佛教的财富观，仅有财富还不算是一个很富有的人。今天跟各位讲道德观，有了财富，再有道德才是真正富有的人。一个人伟大不伟大，不在于钱财的多少，主要在于人格和道德的有无。古代像纣王、幽王、夏桀等等，虽贵为一国之王，如果今天拿他们..

1.就贫富而论，有钱的人，虽然衣食无缺，华盖重裘，但有时候为了人事的困扰，同样日夜不得安宁；没有钱的人，尽管每日难过，依然每日过，无钱一样可以挺起胸膛，安心自在，此即所谓的“人穷志不穷”。2.近代的弘一大师，也认为世间上没有一样东西使他觉得不好。破旧的手..

大自然与生物之间，原本是和谐共存的，但是，随着人类生活的方便，物质的富裕，这种和谐美好的关系，已逐渐荡然破坏。全球环境的变迁，如气候暖化、空气水质污染、海平面上升、地层下陷、生态系统改变等等，对我们的生存与健康，都造成极大的威胁。人类对地球的摧残戕害，也自食恶..

肉食普遍被认为是富裕生活的食物，因此，生活贫困的地区，往往逢年过节时才能吃到肉。但是时代走到今日，社会发展迅速，天天如同过年，于是有越来越多人在饮食上，不再以饱足为目的，更多时候是以自然、健康、营养为取向，所以也造就了素食成为二十一世纪的饮食新潮流。佛光山开山..

各位法师、各位护法信徒：我们前天讲的是‘谈天说地’，昨天讲的是‘谈你说我’，今天佛学讲座所要讲的题目是‘谈情说爱’。一般人对于这个题目，总觉得很好奇；因为，大家以为只有男女的情爱才叫做‘谈情说爱’。其实，不一定只有男女的..

各位法师、各位护法信徒：二千五百余年前，释迦牟尼佛‘为一大事因缘而降诞于世’，这个大事、这个因缘，就是我们现在通称的‘佛法’，也就是佛陀所觉悟的真理。佛法，和一般的知识学问不同。一般的知识学问，大多注重表面的诠释，是名相表解；佛法则注重内涵..

幸福，是我们每个人所希望、所追求的目标，但是世界上，究竟有多少人，认为自己是很幸福快乐的人呢？由于每个人根性的不同，因此所追求的幸福也不尽相同。有的人认为拥有了钱财，人生就很幸福。但是金钱使用不当，往往是罪恶的来源。而今日社会上更有许多不知普济助人，只知守住金..

各位法师、各位护法信徒们：记得不久前，在南部的高雄举行电影金马奖的颁奖典礼。那个时候我们从报纸上可以看出，所谓‘一票难求’，要想进去参观金马奖颁奖，是非常不容易。现在，我们北部的人士，为了追求真理，研究佛学，听讲佛经，也是‘一票难求’。对于..

问：弘一大师用笔名‘二一老人’，请问怎么说法？净空法师答：弘一大师说过，他非常感叹自己‘一事无成人已老，一文不值何消说’，‘二一’就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名为‘二一老人’。..

问：在家居士受五戒可以搭缦衣吗？净空法师答：有同修问起这个问题。关于这个问题，佛经律部，均无明文具体规定，于是乎在家居士受五戒搭缦衣，便有了能搭不能搭等说法。都怎么说？让我们来看看。一、在家居士受五戒不可搭缦衣的说法这一说法，比较有代表性的当推净空法师。当然，..

再介绍另一位潘谢映梅老太太，本来末学不认识她，是除夕前一天傍晚，打开诊察室的门准备下班时，看见一位年轻人，告诉末学说：因为他的岳母发生车祸，他们由美国赶回来，而岳母在他们去年回国时就跟他们交待后事，说万一她发生事情，希望为她请忏公师父，及莲社莲友助念，然而因为..

佛教讲，我们造业的方式有三种：身、口、意。口业占了我们造业的三分之一，由此可见持不妄语戒是多么的重要。不妄语戒其实是要求我们净化语言，以免口造恶业。现就如何在不同的场合守此妄语戒，谈谈我个人的看法。个人如何持不妄语戒认识妄语之得失是持妄语戒的良药。在《十善道经..

净土祖庭香积寺阿弥陀佛！各位，那可能是跟净土有格外的因缘，本人就是要念佛求生极乐世界，所以因缘的安排呢，今天来到咱们西安，来朝拜祖庭，刚好第一站就来到了，大家看到，香积寺。我们都知道庐山东林寺，是净土宗第一祖庭，那这个香积寺是我们净土宗的第二代祖师，善导大师舍..

纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。纵然广闻博学、信心十足、百般精进，可是因为自相续中不具备正知，以此过患终将染上罪业而堕入恶趣。我们应该知道，不管学习什么样的佛法，信心、智慧、精进这三者都不可缺少。假如对上师三宝、四谛十二缘起等法没有不共的信心，..

印光大师与弘一法师(图源：网络)在民国四大高僧中，印光大师以其平实纯朴的说法风格，影响巨大。一部《文钞》，经久不衰。梁启超先生(图源：网络)梁启超先生赞为：印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。《印光法师文钞》(图源：网络)罗鸿涛在《印光法师文钞》三编序中说：灵岩印..

这期要讲弘公，就是弘一大师。大家都知道，弘公是律宗的祖师，也弘扬净土，也弘扬地藏经。但很少人知道，弘公是华严的行者，真正意义上来讲，弘公是华严宗的。这里头先讲律宗，我们一般讲到律宗，就认为持戒非常精严，精严到感觉有些洁癖一样，总是一副非常威严的样子。然后最后过..

身着如来袈裟佛制不听俗拜(图源：网络)第一次见到见月律师的书是在鼓山，那时我还在寺院阅藏。有一天下午，在天王殿门前发现地上多了几包书，包裹上写着四个小字《一梦漫言》。我跟知客师把书成分两部分，一部分入寺院阅览寺(师父慈悲，为了方便信众读书，专门在藏经楼下面设立了..

在释教崇奉集体中，常常听人说“随缘”两个字。这两个字要是用得多了，总会让人产生误解，把它和消沉、无法、不思进取、得过且过联络在一起。实际上还有紧随其后的另一个非常重要的词――“惜缘”，仅仅咱们说到得少，但是它恰恰又是释教优异精力之一。惜缘，顾名思义就是珍惜生命..

纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。纵然广闻博学、信心十足、百般精进，可是因为自相续中不具备正知，以此过患终将染上罪业而堕入恶趣。我们应该知道，不管学习什么样的佛法，信心、智慧、精进这三者都不可缺少。假如对上师三宝、四谛十二缘起等法没有不共的信心，..

在职场中坚持学佛，还要如法持戒，这确实很不容易。但只要信心坚定，同时祈求佛力加持，就一定能心遂愿满。下面，我分享一下我在职场的戒烟戒酒经验，希望能对仍受烟酒困扰的朋友有所启迪，为如理如法地持守戒律创造助道因缘。戒掉“沟通利器”——烟在我的公司，似乎学佛的人只有..