问：看破无常是不是逃避现实？不执著是否过于消极？济群法师答：无常，是世间的真相，是人生的实质。所以，认识无常非但不是逃避现实，恰恰是要我们认清人生最大的现实，整体的现实。世人总是将无常当做人生障碍，当做破坏幸福的无形杀手，那是自身错误观念造成的。若能透彻无常本..

并非名僧的高僧见到济群法师，他正坐在西园戒幢律寺一间独居的禅房内盘腿打坐，墙壁上的一副对联巧妙地嵌入了法师的名号，“发心求正觉，忘己济群生”。法师身前的小几放着茶道的全部用具。合十见礼，彼此坐下，法师一袭灰衣，面带祥和微笑，斟泡手法娴熟。法师现在的功..

问：礼拜佛菩萨时应如何观想？济群法师答：我们在拜佛、供佛时，应观想十方三世一切诸佛。观想我们所拜、所供的是无量诸佛，正如《普贤行愿品》所说的那样：“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业..

问：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”是何义？济群法师答：色是指物质现象，至于空，在一般人观念中就意味着没有。如桌子代表着色，代表一种存在；而桌子以外的，我们便认为是空的、不存在的。通常，人们将存在与不存在当做截然不同的两种状况。在我们眼中，..

问：如果没有“我”，谁在成佛？死后又是谁在流转？济群法师答：很多人一听“无我”就想不通：如果“无我”，谁来听经？听完又是谁回去呢？因为大家觉得，既然“无我”，就没有这个会听经、会走路的自己了。这是将“我”和缘起..

问：如何理解佛教所说的“无我”?济群法师答：我们每天说的最多的是“我”，想到最多的也是“我”，却从来没有考虑过，“我”是什么？我们觉得自己的身体是“我”，自己的想法是“我”。结婚成家后，又给“我&r..

问：佛经中提到的功德，和凡夫的功利有何不同？济群法师答：功德，也是一种利益。那么，可否带着功利心修行呢？对于凡夫来说，若没有任何利益，恐怕无人愿意修行。所以，修任何法门前应明确：我们能从中得到什么利益？这是非常有必要的。明确之后，我们才会有动力。也正因为凡夫的..

问：佛教所说的“精进”就是苦修吗济群法师答：精进并不是要人苦修，我们人性中存在很多缺陷，需要通过修行进行调整，确实很艰难。所以，《四十二章经》说：“夫为道者，譬如一人与万人战。”要战胜自己的烦恼习气，必须忍人所不能忍，行人所不能行，这是一项..

问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态。很多人不相信有六道存在，因为那是看不见的。其实，我们仔细观察一下，无须向外..

问：什么是众生轮回的因相、果相？济群法师答：因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情、包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执着程度。武侠小说中，有些人..

问：近几年工作收入低，家庭不和谐，是否是前世所造的业？该如何消除此业？济群法师答：从佛教观点来看，我们出生在怎样的国家、地区、家庭，是由自身业力招感。而工作是否顺利，家庭是否和谐，也与业力有一定关系。除业障而外，缺乏福报也是重要原因之一。因而，我们要不断忏悔，..

问：是否可以从超越于门派的高度，也可以说是基于各门派的共性，概括地说明一下佛教到底是什么？济群法师答：如何来定义佛教？我个人在学习的过程中，认为可以用这样几句话来概括：佛法是人生的智慧，是真理的指南，是完善的道德，是解脱的途径。说佛法是人生的智慧，是因为佛法能..

问：有些学者提出，社会在几十年左右将发生问题。因为大学生普遍就业困难，农民利益得不到保障，加之天灾人祸。若没有信仰为基础，社会难免面临各种困扰。佛教是安抚人心的，那么教界能否主动参与，重塑国人的价值观？济群法师答：社会怎样发展，代表着众生的共业。所以，我们更应..

问：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”是何意？能举例说明吗？济群法师答：色，代表物质的存在。空，在常人观念中是什么都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是对立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。从佛法观点来看，色和空却是..

问：习气一旦形成就很难改变。当习气刚刚形成时，怎样察觉、怎样对治呢？济群法师答：佛教所说的戒定慧，就是帮助我们改正习气的具体方法。社会上，帮助吸毒者改正，是让他们住进戒毒所；帮助犯罪者自新，则是请他们住进监狱中。其实，这些都是“戒”的方式。很多习气的..

问：如果没有“我”，谁在成佛？死后又是谁在流转？济群法师答：很多人一听“无我”就想不通：如果“无我”，谁来听经？听完又是谁回去呢？因为大家觉得，既然“无我”，就没有这个会听经、会走路的自己了。这是将“我”和缘起..

问：佛教为什么要给佛菩萨像开光济群法师答：供养佛菩萨，主要是为了增长佛教信众对三宝的信心，在恭敬中约束身心，培植善根福德因缘。这就涉及一个关键问题：当佛教信众请到一尊佛像时，是否对这尊佛像有足够的认同，觉得这就是佛菩萨？如果佛教信众是从商店请来佛像，往往会将其..

问：如今信佛的功利色彩很浓，该如何引导？济群法师答：现代社会是个功利社会，自然会有很多人把生意场上的一套带到寺院，带到佛菩萨面前。或是带着投资心态供养三宝，希望得到更大回报；或是自己不想努力，事事都想依赖菩萨；甚至自己想干坏事，也要去求菩萨保佑。看到这些，我觉..

问：应该如何诵经？是否一部经一直读下去？济群法师答：是否一门深入地读进去，关键在于这部经是否适合你。不同经典，蕴含着不同的见地，不同的修行原理。但我们要知道，修行是需要基础和次第的，比如皈依、发心、戒律，是修学任何法门都绕不开的。具备这些基础，进而选择一个法门..

问：《大势至菩萨念佛圆通章》中提到“都摄六根，净念相继”的念佛方法，是不是念佛需要一刻不停地念下去？济群法师答：都摄六根，不是说要把眼睛闭起来，把耳朵塞起来，关键是在于正念的培养。比如思维轮回的痛苦，思维阿弥陀佛的功德，将心调整到位之后，再专注于佛号..

问：净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这“老实”两字。请问法师，针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛？济群法师答：除“老实念佛”外还要加上一个“死尽偷..

问：极乐世界究竟有多远？济群法师答：《六祖坛经》说：“听说依此修行，西方只在目前。”这是从“自性弥陀、唯心净土”的层面而言。须知，净土不离当前一念，和净土在十万亿国土之外并不矛盾。从究竟意义上说，我们的心量广大犹如虚空，十方世界从未离开现前..

问：如果对别人的事，觉得对方处理不善而为之惋惜，是否也是一种执着？济群法师答：你觉得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以给他一个建议，一个忠告。关键是确定自己本着慈悲心在做，至于怎么表现，并不是最重要的，方式可以有很多。但如果你觉得他一定要这么做，不这么做你就感..

问：学佛会不会让人变得消极，对世俗的功名、地位、利欲要求变低后，会不会变得没有进取心呢？济群法师答：佛教中，并不排斥正当的生活和工作。作为在家居士来说，只要正确处理好学佛与生活之间的关系，不会因此影响正常的生活和工作。事实上，学佛还能教会我们怎样更好、更如法地..

问：很多人觉得发菩提心很难，因而产生退缩情绪。您觉得发菩提心是不是很难？难在哪里？济群法师答：发起“我要利益众生”这一念并不难。人的一生有无数愿望，如“我要吃饭”或“我要买房子”等等。从某种意义而言，愿菩提心的心行特征也是同样，只..

问：现在有一些企业领导对佛教很感兴趣，但因为身份、地位等种种原因或因为工作繁忙没有时间和精力学佛，或碍于面子不愿意公开学佛。虽然有向善之心，有时却基于习气做一些不对的事，他们能不能学佛？怎样学佛？他们学佛后也可以成佛吗？济群法师答：人人都能学佛，没有人会被排斥..

问：很多人认为，信仰只是为了寻找死后的归宿。若年轻时就信仰佛教，难免与生活和事业发生抵触。不妨等老了再考虑这个问题。济群法师答：人们在年轻时往往会有许多理想和追求，当他们将全部精力投入其中时，或许还意识不到信仰的意义。随着人生阅历的丰富，对世俗生活的虚幻才会有..

人生佛教的内涵非常宽泛。我从上世纪九十年代初开始弘法，十多年来，始终希望从佛法的角度关注社会人生，包括信仰、道德、财富、环保等现实问题，为民众提供智慧的思考。本文则想从宏观的角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。一、人生佛教的提出人生佛教的理念，由近代高僧..

佛法住世二千五百年就说了四件事：你要信仰佛法僧三宝，你要勤修戒定慧三学，你要息灭贪嗔痴三毒，你要净化身口意三业。这四件事怎么说都落实不了，怎么说都有新的内容，说不完、道不尽。这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点，是全过程，跟四宏誓愿一样。佛法的道理既..

中国的佛教在逐渐地恢复发展，我们大家现在学习，特别是汉地的佛弟子，在学习佛法的路上存在三种缺失：第一种是缺少上师、善知识的指导，没有一个真正带我们修行，或者说一直指导我们修行这条光明大路的师父；第二种是我们学习了以后、皈依了以后，不知道如何进步，就是学习修行的..